人非生而知之者,孰能无惑?出自哪里?
人非生而知之者，孰能无惑？意思是：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
孰能无惑.原文：《师说》【作者】韩愈 【朝代】唐译文对照 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文简洁有力：我们并非生来就无所不知，疑惑是人类认知过程中的自然伴侣。朗读时，在“人”字处稍作停顿，随后的“非生而知之者”轻缓过渡，再加一句“孰能无惑”，带着质疑却又坚定的语气
天问 曰:遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢暗,谁能极之? 冯翼惟像,何以识之? 明明暗暗,惟时何为? 阴阳三合,何本何化?
回 孰 拼音: shú, 笔划: 8 部首: 子 部首笔划: 3 解释1: 孰 shú 谁,哪个:孰是孰非。 什么:是可忍,孰不可忍?
huo 惑huo 惑huo(声调为第四声)十二画;心部;形声;上下;五笔(AKGN)。释义 1.疑惑;困惑。如:大惑不解。 2.欺骗;蒙蔽。如:妖言惑众。
人不是生而知之者,孰能无惑?
“人非生而知之者,孰能无惑?",出自唐朝文学家韩愈的《师说》。这句话的意思是说:人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习,才能学到更多知识。中文名人非生而知之者,孰能无惑出处唐朝文学家韩愈的《师说》注释孰:谁。
“人非生而知之者,孰能无惑”这句话意味着人类不可能天生就具备全部知识,因此难免会有迷惑和困惑。
这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。【拼音】rén fēi shēng ér zhī zhī zhě shú néng wú hu 【出处】韩愈的《师说》“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
人非生而知之者 孰能无惑 【拼音】rén fēi shēng ér zhī zhī zhě shú néng wú huò 【解释】人不是生下来就什么都知道的，谁会没有疑惑呢?孰：谁。 惑：疑难问题 非：不是 【出处】韩愈的《师说》“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
译文：人并非生出来就什么都知道， 怎么会没有疑惑呢？’所以朗读出来的时候读到‘人‘字时候，就要停顿1秒左右，后面 ’非生而知之者‘连读后停顿1 秒 ，接着 ’孰能无惑‘ 连读朗读时 连读的要缓慢些而不是快速后面’孰能无惑‘ 要带着肯定的疑问语气！ 这样才能显现得有说服力！
与陈伯之书全文读音?
yǔ chén bó zhī shū。 与陈伯之书。 qiū chí。 丘迟。
gǔ huò “惑”,普通话读音为huò。“惑”字基本含义为心疑不定,不明白对还是不对,如疑惑、困惑;引申含义为使人迷乱,如惑乱、蛊惑人心。
这句话出自唐宋八大家之首韩愈的《师说》。原文是:人非生而知之者，孰能无惑?直译为:人不是生下来就知道各种知识与道理的，谁能够没有疑惑呢？韩愈想表达的意思是:既然我们对世界与自身一无所知，就需要不断学习，向懂行的老师请教。
人非生而知之者，孰能无惑翻译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？这句话出自韩愈的《师说》。节选：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人非生而知之者，孰能无惑的意思是：人并非生下来就懂得知识，一定能会有迷惑和不懂的地方。详细解释如下：1. “人非生而知之者”的理解 这句话表达了一个关于人类认知的普遍观念。它告诉我们，人们并非在出生时就已经懂得所有的知识。
人非生而知之者 孰能无惑意思
意思是：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
出处
唐.韩愈《师说》
作品原文（节选）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
白话译文
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文学赏析
文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。
从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。
以上内容参考 百度百科-师说
