关于莲的古诗
关于莲的古诗有:竹2113喧归浣女,莲动下渔舟。
【作者】唐·陆龟蒙 素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
白莲 陆龟蒙素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。 “素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。 ”写出了不作任何修饰，凌波而立的白莲形象。
“月晓风清欲堕时”的上一句是：“无情有恨何人觉”，诗句出自唐代陆龟蒙所著的《白莲》“月晓风清欲堕时”全诗 《白莲》唐代 陆龟蒙 素蘤多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。(真合 一作：端合)无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
荷花: 湘妃雨后为池看,碧玉盘中弄水晶。(《莲花》 唐·郭震) 素花多蒙别艳欺,此花端合在瑶池。(《白莲》 唐.陆龟蒙) 接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
1,楼主贴这首在《全唐诗》中载于陆龟蒙卷 2，这首诗在全唐诗里的全名叫：《和袭美木兰后池三咏.白莲》，袭美是皮日休的表字，可见这首诗是皮日休写完《木兰后池三咏.白莲》后，陆龟蒙唱和之作。
《白莲》表达作者怎样的思想感情
白莲 （唐）陆龟蒙 素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。 无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。 前两句说白莲色泽清淡，多被其他花朵的艳丽压过，这么高洁的花朵只适合生长在瑶池了。
《玉楼春·东风又作无情计》宋代:晏几道2.《蝶恋花·春景》宋代:苏轼3.《虞美人·听雨》宋代:蒋捷4.《台城》唐代:韦庄5.《白莲》 唐代:陆龟蒙 1.《玉楼春·。
蔷薇带刺攀应懒,菡萏生泥玩亦难。——出自唐·白居易《题山石榴花》 中生白芙蓉,菡萏三百茎。
咏白莲 皮日休 〔唐代〕 腻于琼粉白于脂,京兆夫人未画眉。静婉舞偷将动处, 西施嚬效半开时。通宵带露妆难洗,尽日凌波步不移。
陆龟蒙的《白莲》一诗，通过对素雅白莲的描绘，传达了一种深刻寓意。诗中，白莲被比作瑶池中的仙子，尽管素雅不被众人所瞩目，却在月晓风清的寂静时刻，独自绽放，含着无人察觉的“无情有恨”。
清水出芙蓉,天然去雕饰。——唐 李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 素花多蒙别艳欺,此花端合在瑶池。无情有恨何人见?月晓风清欲堕时。
白莲这首诗中别艳象征什么
《白莲》是唐代诗人陆龟蒙创作的一首七绝。这首诗描写白莲花含着怨恨在人们不知不觉中谢落，暗喻洁身自好的人，在黑暗的封建社会里，总是受到冷落和排挤，只能默默无闻的被埋没掉，表现了封建时代知识分子的孤芳自赏、怀才不遇的心理。
陆龟蒙有关古诗,例如: 1.《丁香》 唐代 · 陆龟蒙 江上悠悠人不问,十年云外醉中身。殷勤解却丁香结,纵放繁枝散诞春。
陆龟蒙的《白莲》一诗，以其独特的视角和深层寓意，展现了白莲的孤芳自赏和不被世俗欣赏的境遇。诗中描绘了白莲素雅的美，被红荷的艳丽所掩盖，似乎被遗忘在瑶池之外。然而，正是这种默默无闻的美丽，寓言了封建社会中洁身自好的人往往遭冷落和排挤，他们的才华被埋没，如同月晓风清时白莲的悄然凋落。
陆龟蒙 〔唐代〕素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉?月晓风清欲堕时。译文 素雅之花常常要被艳花欺，白莲花总应生长在瑶池里。月儿明风儿清花儿要凋谢，只有恨却无情谁人了解你?
陆龟蒙的《白莲》是一首以白莲为题材的诗，其中蕴含了深沉的情感寄托。诗中，白莲花在无人察觉中带着怨恨悄然凋零，象征着在封建社会中，那些坚守自我、洁身自好的人常常被忽视和排斥，他们的才华被埋没在暗淡之中。这首诗表达了知识分子在那个时代的孤独和怀才不遇之情。
咏物诗，它以客观事物为描绘对象，但诗人的主观情感在艺术再现已赋予其抒情的特性，使得物我交融，形成艺术的生动展现。陆龟蒙的《白莲》就是这种理念的典范。诗中，鲜红的太阳映照着白莲，如同丹霞般绚丽，然而，人们往往被红莲的艳丽所吸引，忽略了白莲的素雅与自然之美。
《白莲》陆龟蒙的诗。倒数第二字到底是坠还是堕?
应该是堕，意思是凋谢。《白莲》是唐代诗人陆龟蒙创作的一首七绝。这首诗描写白莲花含着怨恨在人们不知不觉中谢落，暗喻洁身自好的人，在黑暗的封建社会里，总是受到冷落和排挤，只能默默无闻的被埋没掉，表现了封建时代知识分子的孤芳自赏、怀才不遇的心理。
湖上风来波浩渺。——李清照《怨王孙·湖上风来波浩渺》 有心惊晓梦,无计啭春风。——纳兰性德《咏笼莺》 东风吹雨过青山,却望千门草色闲。
译文：人们都喜爱艳丽的红荷，而很少有人欣赏素雅的白莲。其实这冰清玉洁的白莲花，真应该生长在西王母的仙境瑶池之中。即使很少人赏识它，任她自开自落，然而白莲其实是很美的，她那纯洁之色，她那婷婷之态，只要有晓月清风作伴，又何损于她的美丽呢？
译文：人们都喜爱艳丽的红荷，而很少有人欣赏素雅的白莲。其实这冰清玉洁的白莲花，真应该生长在西王母的仙境瑶池之中。即使很少人赏识它，任她自开自落，然而白莲其实是很美的，她那纯洁之色，她那婷婷之态，只要有晓月清风作伴，又何损于她的美丽呢？
白莲 唐·陆龟蒙 素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。《白莲》这首诗中寄寓了什么深刻的含义？描写了白莲含着怨恨在人们不知不觉中谢落，暗喻洁身自好的人。表现了封建时代知识分子孤芳自赏，怀才不遇的心理。
1,锦里开芳宴,兰缸艳早年。缛彩遥分地,繁光远缀天。——出自唐代:卢照邻《十五夜观灯》 2,草秀故春色,梅艳昔年妆。巨川思欲济,终以寄舟航。
和袭美木兰后池三咏·白莲原文_翻译及赏析
素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。——唐代·陆龟蒙《和袭美木兰后池三咏·白莲》 和袭美木兰后池三咏·白莲 素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。 无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。 咏物莲花 译文及注释 译文 素雅之花常常要被艳花欺，白莲花总应生长在瑶池里。 月儿明风儿清花儿要凋谢，只有恨却无情谁人了解你？
赏析 宋代哲学家周敦颐在《爱莲说》中称莲花为“花之君子”，说它“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，说它“可远观而不可亵玩”，并且对其作了具体介绍：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”这些描写，形象而具体地写出了莲花的特点，作者对莲花的赞美之情主要寓于对莲花的描写之中。《白莲》这首诗却不同，这首诗虽然是以“白莲”为题，以莲花为吟咏对象，但诗人没有对白莲作具体描绘，而是抓住白莲颜色的特点，借题发挥，直述诗人自己的看法，抒发自己的感情。
诗的第一句：“素花多蒙别艳欺”便明显地指向人事。有不少人轻视乃至鄙弃素色的花卉，而专门喜欢那些妖艳的花朵。封建社会的上层社会也是这样，一些朴实无华，不善于表现自己的人往往被忽视，被埋没，被欺凌，而一些华而不实的家伙则往往得到封建统治者的欣赏与重用。这句诗明显地指向了这一不合理的社会现象。诗的第二句就更明显了，瑶池是传说中的神仙世界，是无比高雅神圣的地方。诗人说白莲应该在这样的地方占据一个位置，这明显地是在说那些有才能的人应该在人类社会上得到自已应得到的地位。这里当然也不能排除诗人有自况的意思。可是，在封建社会，人才被埋没、被摧残并不是个别现象，而是社会普遍存在的问题。这使诗人感到愤怒，也使诗人感到悲哀，因此在此诗的最后两句，诗人塑造了在晓月清风之中即将凋谢的白莲这一形象，让人们注意，向人们提出了问题。这就又一次把矛头指向了封建社会，控诉封建统治者摧残与埋没人才。这首诗就是这样通过对白莲的吟咏，揭露了封建社会人才被埋没、被摧残的不合理现象，为被埋没、被摧残的人才鸣不平，为他们发出呼呼的。这首诗诗主要运用象征的手法，议论与描写结合得十分巧妙，语言也通俗易懂，概括力强。
陆龟蒙（？～公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多。 陆龟蒙
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”——明代·王守仁《象祠记》 象祠记
明代 ： 王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀
∨ 灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
古文观止 ， 咏物 ， 哲学理论物情良可见，人事不胜悲。莫恃朝荣好，君看暮落时。——唐代·刘庭琦《咏木槿树题武进文明府厅》 咏木槿树题武进文明府厅
物情良可见，人事不胜悲。 莫恃朝荣好，君看暮落时。 咏物黄昏寒立更披襟，露浥清香悦道心。 却笑谁家扃绣户，正薰龙麝暖鸳衾。 四面云屏一带天，是非断得自翛然。 此生只是偿诗债，白菊开时最不眠。 狂才不足自英雄，仆妾驱令学贩舂。 侯印几人封万户，侬家只办买孤峰。 黄鹂啭处谁同听，白菊开时且剩过。 漫道南朝足流品，由来叔宝不宜多。——唐代·司空图《白菊杂书四首》 白菊杂书四首
唐代 ： 司空图
∨ 黄昏寒立更披襟，露浥清香悦道心。 却笑谁家扃绣户，正薰龙麝暖鸳衾。 四面云屏一带天，是非断得自翛然。 此生只是偿诗债，白菊开时最不眠。 狂才不足自英雄，仆妾驱令学贩舂。 侯印几人封万户，侬家只办买孤峰。 黄鹂啭处谁同听，白菊开时且剩过。 漫道南朝足流品，由来叔宝不宜多。 ▲ 咏物 ， 白菊组诗
