三命通会是哪三命
三命通会的三命代表以月令为主，加上日柱，时柱。三命通会是八字命理中不可替代的，许多研究命理学的人第一给予三命通会极高的评价。《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。
《三命通会》论大运：“夫运者，人生之传舍。探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合，以定根基，然后考究运气，协而从之，以定平生之吉凶也。且根基如木，运气如春，春无木而不着，木无春而不荣。赋以根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，岂能久耶？
以月令为主,加上日柱,时柱 以月令为主,加上日柱。
给你翻译第一段.戊日就是你生日那天 戊为土 癸丑时就是你出生的时候为凌晨1点到3点。
风水学中山命什么意思
是三命,不是山命。何为三命,解释不一。有一本书叫《三命通会》,提到“三命”,但到底是那“三命”没有明说。于是,后来就有人说,上寿、中寿、下寿三种寿命。有人说,天、地、人为三才,集精华于命中,固为三命。有人说,天命、宿命、阴命为三命。有人说,主命、年命、仙命为三命。
癸卯日丙辰时生，自身孤独，对父母不利，但颇有财富，且受人尊敬。年月支是卯亥，以日贵格论。年月支是午戌，官在九品至五品之间。生于寅月，行南方运，官至御史。前这是对癸丑、癸巳、癸未、癸酉、癸亥诸日而言的。也不可认死句句是真理，要通变。
庚午日柱三命通会意味着这个人的命理配置非常良好，有着很强的能力和机遇。三命指的是年、月、日三个柱，通会指的是相互配合得当，具有良好互补效果。庚午日柱三命通会的人通常具有如下特点：1. 聪明才智：具备很高的智商和理解能力，善于思考和分析问题，擅长学习各种知识。
在天河水命的五行布局中，甲乙木虽无直接益处，但通过禄马贵人参之，才能得到真正的吉利。妙选中，若在水生人中选取庚子壬子，寓意云腾雨施，生春则旱，夏则涝，冬则寒冷，唯独三秋时节最为吉利。
三命通会是文言文吗?
不是 《三命通会》是明朝万民英所著的一本命里书籍,主要是从各个角度论证八字如何去看。
《三命通会》中的“三命”二字，便是从儒家那里得来，这更可以说明世俗之命与儒家之命的联系。王充曾述说“三命“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命，谓本事之自得吉也。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸。
三命通会和渊海子平都是命理学的古籍,初学者建议先读渊海子平,对一些名词有一个初步系统的了解,更利于以后学习深奥知识作基础准备。
建议找一名老师带着你学习。 《三命通会》是明朝万民英所著的一本命里书籍,主要是从各个角度论证八字如何去看。
己日乙丑时生，己为土，乙为木，木克土，是为官鬼。丑为地支，为土，天干为乙木为官鬼透出，为明。癸是地支，为水，土克水，所以为暗财。如果身旺，有财有官，富贵。能与行运相同也吉。如果再有官鬼，就不能胜任了，是平常之命。
三命通会上册的目录包括:卷一·原造化之始、卷一·论五行生成、卷一·论五行生克、卷一·论支干源流、卷一·总论纳音、卷一·论纳音取象、卷一·释六十甲子性。
这是我的三命通会，那位大师给解释一下?
这些不都是你的,而是说了庚寅,庚辰,庚午,庚申,庚戌,这五天申时出生的人。
12月的，就显贵，因为阴历4，9，12月是巳酉丑月，巳月通火，酉丑月通金，所以说巳酉丑月的显贵，【辛巳日乙未时生，月通金火，显贵】就是要生于阴历4，9，12月的，命就很好， 。。。 用心看看我想你一定会搞明白的，。。。
命即生命和禄命,生命即寿命有长有短;禄命即食禄之命,分贫贱富贵。运即运势、运气与机会。命运就是一个人从生到死的生存状态。
不同的人所具备的命局是不一样的，八字的好坏会影响到我们一生的命运，因此对自己的八字有一个全面的了解是非常有必要的。己丑日柱三命通会，不同时辰出生的己丑日柱命运是怎样的？如何来做出合理的解读？己丑日柱三命通会【己丑日柱】：中等日柱，六秀日，貌美多才。
三命通会 壬午日不同时辰生人的命运解析
壬午日庚子时生，时日子午相冲，主人少有男孩而多生女孩。生在丑未月者，行南方火运则是富贵命。 三命通会 就带你一起去了解一下三命通会：壬午日不同时辰生人的命运解析，下面一起来看看吧。
五行之气寄生十二宫的原理,也就是每一的名称和解释是:个具体五行在一年十二个月中从生长到死亡全【绝】就是“受气”,或“胎”,“以万过程的原理。
且戊癸化真火 八字中 戊癸合火 也就是说如果你的戊癸合而却能化的话 就断定主人贤能 如果通土气，就是你八字比如月干月支也有土属性的 就算通气吧 那就会是富贵之命，操持重权.的命 生于夏季，行东方运。
就是说坐支是日支的财,因为是坐下,别人不能得。故为天财。 就是说坐支是日支的财,因为是坐下,别人不能得。故为天财。
儒家三世说是什么
三世说是中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。三世说简介
三世说渊源于“公羊”学。
《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，
三世说
所闻异辞，所传闻异辞”。董仲舒发挥了这一学说，认为“《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻”(《春秋繁露·楚庄王第一》)。东汉何休明确提出“三世”的概念。他认为孔子著《春秋》，是取春秋时期 242年“著治法式”，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱──升平──太平。这“三世”只是讲社会从乱到治的变易，还没有涉及社会性质转变的问题。魏晋以后，随着学术思想的变迁，“公羊”“成为绝学”。清朝嘉庆、道光年间，“公羊”学重新兴起，清代经学家刘逢禄(1776～1829)等人着重阐发“公羊”的“张三世”等微言大义，说“春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平”。
龚自珍与前辈有所不同，他开始将“公羊”的“三世”与《礼记·礼运》联系起来，并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观点含有进化发展的意义。
19世纪末，康有为明确地把“公羊”的“三世”、《礼记·礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论，它的基本思想是:人类社会是变易和进化的；社会历史进化是沿着据乱世──升平世──太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，一世比一世文明进步，进而达到“太平大同”这一人类最美满极乐的世界；“三世”进化是和平的、循序渐进的，不能躐等；这种“三世”进化之义，是孔子所规定的。康有为的这一学说打破了“天不变，道亦不变”论，也否定了历史循环论，在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进，反对革命突变，又极力神化孔子，因而带有神秘主义色彩，后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判。
起源阶段
理论来源
公羊学说，从“微言大义”解释《春秋经》，在儒学
三世说
中独树一帜。董仲舒适应汉武帝时期的政治需要，对这一主张“改制”的学说大加发挥，使公羊学成为西汉的“显学”。至东汉末何休为《公羊传》作注，撰成《春秋公羊解诂》，进一步推演阐释，形成比较完备的“公羊家法”。
公羊学作为今文学派的中坚，有独特的理论色彩。主要有三项：（一）、政治性。讲“改制”，宣扬“大一统”，拨乱反正，为后王立法。（二）、变易性。它形成了一套“三世说”历史哲学理论体系。《公羊传》讲“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”是其雏形。董仲舒加以发挥，划分春秋十二公为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”，表明春秋时期二四二年不是铁板一块，或凝固不变，而是可按一定标准划分为不同的阶段。
汉代发展
按《公羊》学派的“三世说”：“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
按照今文公羊家的阐发，《春秋》之“义”的重要内容之
董仲舒
一是“张三世”。即孔子将春秋242年的历史，划分成了“据乱世”、“升平世”、“太平世”。今文家的这种认识有两点值得注意：一是他们所“描述”的历史运动，并不符合史实但却符合“理想”。从春秋“本然”的历史来看，“三世说”的诬妄显而易见。顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》即指出：“此三世之说殊难稽信也。事实上春秋时愈降则愈不太平，政乱民苦无可告诉，可谓太平乎？”
至少从汉代起，今文公羊家已经对于人类历史运动的规律性进行了富有想象力的探讨。根据公羊家的论述，人类历史的演进，从“据乱世”进入相对平和稳定的“升平世”，再到“太平世”，是一条“理想”的社会发展轨辙。在这套理论中，蕴涵着“历史的运动是有规律的”这样一种可贵的思想胚芽。第二，“三世说”在本质的规定性上是循环论的。但在据乱世――升平世――太平世“三世”循环范围内，又存在着一个不断“向前”发展的序列，因而也就是一个“进化”的序列。
何休观点
何休注《公羊传》，更糅合了《礼记·礼运》关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的“三世说”历史哲学，论证历史是进化的，变易和变革是历史的普遍法则。
何休注《春秋公羊传》时的进一步发挥：所见者，谓
《春秋公羊传》
昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……於所传闻之世，见治起於衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；……於所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄；……至所见之世，著治太平，夷狄进至於爵，天下远近大小若一。……所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。(《春秋公羊经传解诂·隐公元年》)
照何休的解释，春秋二百四十二年的历史，经过了所传闻的衰乱世、所闻的升平世，和所见的太平世这样三个阶段。而所以会是三个阶段者，盖由于“礼”是尚三的等等。这是何休的历史进化论，公羊传本身并没有这么多意思。自东汉以后，封建社会结构趋于稳定，主张“尊古”的古文经学更适于作为政治指导思想，取代了主张“改制”、“变易”的今文学说的尊崇地位。今文公羊学说从此消沉一千余年，迄清中叶方被重新提起。
