苔痕上阶绿,草色入帘青。是哪一句诗?
苔痕上阶绿，草色入帘青。出自唐代刘禹锡的《陋室铭》解释：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。赏析：此句以诗笔写文，画意浓郁，色彩和谐，刻画出陋室闲雅、清幽的环境，塑造出一种优美含蕴的境界，展示了诗人清高自恃的节操。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译 文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。陋室铭 【作者】刘禹锡 【朝代】唐代 山不在高， 有仙则名。 水不在深， 有龙则灵。 斯是陋室， 惟吾德馨。 苔痕上阶绿， 草色入帘青。 谈笑有鸿儒， 往来无白丁。 可以调素琴， 阅金经。 无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。
意思是:碧绿色的苔藓在门前的石阶上映出淡淡的痕迹,透过珠帘向外可以看到青青的草色。 出自: 唐代 · 刘禹锡《陋室铭》文章节选: 苔痕上阶绿,草色入帘青。
意思是长到台阶上的苔痕颜色碧绿，草色青葱，映入帘中。出处 唐代刘禹锡的《陋室铭》原文 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
陋室铭和爱莲说的原文和翻译
《陋室铭》原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”【译文】： 山不一定要高，有了仙人就著名了。
《苔痕上阶绿，草色入帘青》是唐代诗人刘禹锡的名篇《陋室铭》中的诗句，描绘了陋室清雅的环境。这句诗形象地描绘了苔藓的绿色蔓延到台阶上，青草的色彩映入室内，给人一种宁静而淡泊的感觉。诗中通过写陋室的简朴，展现出主人刘禹锡高尚的品德和超脱世俗的生活态度。
刘禹锡的《陋室铭》中，"苔痕上阶绿,草色入帘青"这两句描绘了陋室的环境特色。它并不强调物质的富丽堂皇，而是通过自然景象展现屋主的高雅品味。苔藓的绿色蔓延到台阶上，青草的色彩映入室内，这样的场景象征着主人的德行如同仙人之居，虽然身处简陋，却因内心的清雅而显得不凡。
“苔痕上阶绿,草色入帘青”是刘禹锡《陋室铭》中的名句,翻译的意思是“碧绿的苔藓,长到台阶上。青葱的野草,肆意映入眼帘。
苔痕上阶绿的上是什么意思
苔痕上阶绿的上是长到的意思。此句的出处是唐代刘禹锡的《陋室铭》：“痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”翻译为：长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
苔痕清禄,长到台阶上。 苔痕清禄,长到台阶上。
《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡 “苔痕上阶绿，草色入帘青”意思是：苔藓长上了台阶，绿的活泼；草色映入帘里，青的喜人。愿对你有所帮助！
苔痕上/阶绿,草色/入帘青。 指的应该是房子的破旧,台阶上都有青苔,而周围都是草地。 苔痕上/阶绿,草色/入帘青。
《陋室铭》——唐代刘禹锡 原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
苔痕上阶绿,草色入帘青。(上,长到,蔓到)扩写:苔藓痕迹碧绿,长到台阶上;草色青葱,映入竹帘里。
苔痕上阶绿,草色入帘青。的翻译是什么
苔痕上阶绿，草色入帘青。的翻译是苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
这是刘禹锡《陋室铭》里的句子,碧绿色的苔藓在门前的石阶上映出淡淡的痕迹,透过珠帘向外可以看到青青的草色。
“苔痕上阶绿”的“绿”的意思是长到台阶上的苔痕颜色碧绿,草色青葱,映入帘中。 青苔碧绿,长到台阶上,草色青葱,映入帘子中。
翻译：长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。出自刘禹锡的《陋室铭》。陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
陋室铭全文翻译
陋室铭原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
节奏划分:苔痕/上阶绿,草色/入帘青 翻译为:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里,其重心是“苔痕”和“草色”如何,而不是陋室如何 扩展 山不在高。
一个“上”字写出了动态,表现了青苔生长之盛,一个“入”字亦有动态感,将草之翠绿毕现于眼前,表现作者的怡然自得,心中的那份喜悦之情尽在其中。
上”“入”,化静为动,写出了苔和草的神态,又将外景引入室内,为陋室增添了勃勃生机,洋溢一片盎然的春意.“痕”“色”二字。
苔痕上阶绿草色入帘青出自《陋室铭》。是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文：山不在高，有仙则名。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。从“苔痕上阶绿，草色入帘青“的出处《陋室铭》的主旨出发，《陋室铭》是一篇名士作，文中出现这一句是为了说明作者居家环境清净古雅，质朴天然的特点。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”是什么意思？
意思是长到台阶上的苔痕颜色碧绿，草色青葱，映入帘中。
一、出处
唐代刘禹锡的《陋室铭》
二、原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
三、释义
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我住屋的人品德好就感觉不到简陋了。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
四、重点
1、陋室：陋室，简陋的屋子。
2、在：在于，动词。
3、名：出名，著名，名词用作动词。
4、灵：神奇；灵异。
5、是陋室：这是简陋的屋子。
6、惟吾德馨：只因为陋室铭的铭文就不感到简陋了。
7、上：长到
8、入：映入。
9、鸿儒：大儒，这里指博学的人。
10、白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
11、调素琴：弹奏不加装饰的琴。
12、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
13、之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
14、乱耳：扰乱双耳。
15、案牍：官府的公文，文书。
16、劳形：使身体劳累。
17、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
18、谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。
扩展资料
作品赏析
《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上照样绿意盎然，野草在荒地里依然郁郁青青。
言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有你们这些无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
