《得道多助失道寡助》的中心论点是什么?
《得道多助失道寡助》的中心论点是:天时不如地利,地利不如人和。
得道多助，失道寡助的中心论点是道德和正义的重要性。解释如下：得道多助，失道寡助这一观点强调了道义和正义的力量。当一个人或一种行为符合道德的标准，就会得到他人的支持和帮助；相反，如果违背道义，就会失去他人的支持和帮助，甚至陷入孤立无援的境地。
明确答案 得道多助，失道寡助这一文章的中心论点集中在“得道”与“失道”所带来的不同结果上。其中，“得道者多助，失道者寡助”两句，精炼地表达了作者对于拥有道义与支持的观点。详细解释 1. 得道者多助：这句话的意思是，那些遵循道义、正义和道德准则的人，往往会得到他人的帮助和支持。
孟子生活在战国中期,那个时候战争是激烈的,他主张“仁政”以统一天下.因此,在《孟子两章》中,《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是：天时不如地利,地利不如人和.他认为,在决定战争胜负的“天时、地利、人和”三个条件中,“人和”是克敌制胜的首要条件,“得人和”的结果就是“战必胜”.所以。
《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。论据一：天时不如地利（从进攻一方失利而言）；论据二：地利不如人和（从防守一方失利而言）。得出结论：得道多助——天下顺之，失道寡助——亲戚畔之（从战争到治国）。
得道多助失道寡助的论点 得道多助失道寡助的论点是什么
《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
在《孟子·公孙丑下》的论述中，得道多助失道寡助的核心观点强调的是“天时不如地利，地利不如人和”。文章通过三个层次的分析来阐述这个观点：首先，即使拥有有利的天气和时机（天时），但如果地理位置不占优势（地利），仍可能无法取得胜利，因为人心所向和内部团结（人和）更为关键。
《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。意思是有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
得道多助,失道寡助》论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。
《孟子》的《得道多助,失道寡助》是一篇“议论型文章”（议论文）,所以它有其中心论点：天时不如地利,地利不如人和.这在文章一开始即说出.但是,因为文章继续发展下去,就写到了“得道多助,失道寡助”.既然文章用了大段笔墨来说明地利比天时重要,人和比地利重要；那么。
《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。意思：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
得道多助失道寡助论点得道多助失道寡助论点论据
得道多助失道寡助的中心论点是天时不如地利,地利不如人和。《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。
文章《得道多助，失道寡助》的核心观点非常明确，那就是"得道者多助，失道者寡助"。这个论点强调了遵循道德和正义的重要性，认为在社会交往和个人事业中，那些秉持正确原则和道德准则的人往往会获得广泛的支持和帮助，而背离这些原则的人则会面临孤立无援的境地。
说“得道多助,失道寡助”是本文中心论点的看法与“天时不如地利,地利不如人和” 是本文中心论点的看法并不矛盾,二者的观点是一致的。
得道多助失道寡助的中心论点是天时不如地利，地利不如人和。孟子生活在战国中期，那个时候战争是激烈的，他主张“仁政”以统一天下。这篇文章借论战争，来谈治国道理。
孟子的名言“得道多助，失道寡助”揭示了中心论点，即在天时、地利与人和之间，人和的重要性超越一切。他身处战国纷争的时期，强调通过推行“仁政”来赢得人民的支持，以实现国家的统一。孟子强调“人和”在战争中占据决定性地位，认为它比天时更关键，比地利更为基础。
得道多助失道寡助背景 得道多助失道寡助背景介绍
得道多助失道寡助的时代背景是战争。孟子生活在战国中期，那个时候战争是激烈的，他主张“仁政”以统一天下。因此，在《孟子两章》中，《得道多助，失道寡助》的中心论点应该是：天时不如地利，地利不如人和。
本文主旨归纳: 《得道多助,失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发,运用对比手法,通过对天时、地利、人和三个条件(天时不如地利。
中心论点：“天时不如地利，地利不如人和”。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。出处：战国.孟子《得道多助，失道寡助》。原文节选：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。
《得道多助失道寡助》的中心论点是：得道者拥有广泛的支持和帮助，而失道者则会陷入孤立无援的境地。这篇文章通过阐述“得道”与“失道”的对比，强调了道义和人心向背在人与人之间的交往和国与国之间的征战中所起的关键作用。
《得道多助失道寡助》的中心句和主旨句是:得道者多助,失道者寡助。
得道多助失道寡助的中心思想?
孟子在《得道多助,失道寡助》中指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是:天时不如地利,地利不如人和;孟子认为“人和”是战争胜利的重要因素。
天时不如地利，地利不如人和。《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是天时不如地利，地利不如人和，在文章第1段，作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成，第2段则论证天时地利人和。
得道多助，失道寡助的中心论点是：道义的重要性以及其与人际关系、支持的关联。解释如下：得道多助，失道寡助，是一句富含智慧的古老谚语。其核心论点聚焦在“道”的力量上。“道”在这里可以理解为道义、正义或者道德原则。
回天时不如地利,地利不如人和 这个是中心论点 得道者多助。
得道多助,失道寡助 在论证方法上的特色: 逐层论证,层层深入。
得道多助失道寡助的中心论点
《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。意思是有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。
原文：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
赏析：作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。
