合抱之木生于毫末九层之台起于土说明了?
说明了任何事情都是从零开始,有一个积累和渐进的过程,没有无源之水,也没有无本之木。符合“质量互变规律”,量变是质变的积累和准备,质变是量变的必然结果。
合抱之木的意思是长得高大的树木。合抱：两臂围拢，形容树粗大。语出处：出处：《老子》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”译文：合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。出于《老子》千层之台,起于垒土;千寻之木,发于毫末。这句的作者不明,好象是名间流传的。
译文：合抱的树木，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下一步一步走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会失去一些。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不会失去什么。人们做事情，总是在快要成功时失败。
道德经·第六十四章。原句为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意为：合抱的大树，生长于细小的萌芽；极高的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
合抱之木生于毫末是什么意思 合抱之木生于毫末指什么
“合抱之木，生于毫末”是一个汉语词汇，拼音是hé bào zhī mù，shēng yú háo mò，合抱之木生于毫末意思是粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。出处：《老子》：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
原文 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。
意思是合抱的两颗大树是由毫末之间生长出来的，万丈高的楼也是从平地一点一点建起的 。出自——春秋·楚·李耳《道德经》。原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
出处：《老子》：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文 ：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。道理：①说明万事积于忽微，量变引起质变！②说明要成就大的事业，必须从小事做起。
合抱之木生于毫末九层之台起于?
老子《道德经》第64章,原文是“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。” 九层之台是什么台?
意思是：粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。出处：《老子》：合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。
答案：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这三句话表达了事物发展均需从微小起步，积累而成大的成就。解释：1. 合抱之木，生于毫末——这句话比喻大树从细小的萌芽开始生长。任何伟大的事业或成就，都是从微小的起点逐步发展起来的。
明确答案：这段话出自古代文献，意为：合抱的大树是从细小的幼苗开始的，九层的高台是从一堆堆泥土垒起来的，千里的旅程是从脚下第一步开始的。详细解释：1. 合抱之木，生于毫木——这是说，巨大的树木，其起点只是一株微小的树苗。
意思是:粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地,一步一个脚印。
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老子（61-80）原文及翻译
第六十一章
1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以静胜牡，以静为下。
3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译文
1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。
2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。
3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。
第六十二章
1 道者，万物之奥14>。善人之宝，不善人之所保15。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文
1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。
2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？
3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！
4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！
第六十三章
1 为无为，事无事，味无味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
4 是以圣人终不为大，故能成其大。
5 夫轻诺必寡信，多易必多难。
6 是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文
1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
2 以小为大，以少为多，以德报怨。
3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。
4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。
6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
第六十四章
1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文
1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。
4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。
第六十五章
1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文
1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。
4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！
第六十六章
1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
4 以其不争，故天下莫能与之争。
译文
1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。
3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。
4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
第六十七章
1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文
1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。
2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。
3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。
4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！
5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。
第六十八章
1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。
2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
译文
1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。
2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！
第六十九章
1 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘 无臂，执无兵，扔无敌。
2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
3 故抗兵相若，哀者胜矣。
译文
1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。
2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。
3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，则我者贵。
4 是以圣人被褐而怀玉。
译文
1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。
2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。
4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。
第七十一章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 圣人不病，以其病病，是以不病。
译文
1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。
2 只有把病当成病来看，才会不病。
3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
第七十二章
1 民不畏威，则大威至。
2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
译文
1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。
2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。
第七十三章
1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
2 天之所恶，孰知其故？
3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。
4 天网恢恢，疏而不失。
译文
1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。
2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
第七十四章
1 民不畏死，奈何以死惧之？
2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。
译文
1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。
第七十五章
1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2 民之难治，以其上之有为，是以难治。
3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文
1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。
2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。
第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也坚强。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵强则灭，木强则折。
5 强大处下，柔弱处上。
译文
1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。
5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。
第七十七章
1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文
1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。
2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。
3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。
第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。
4 正言若反。
译文
1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。
第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以为善？
2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。
3 天道无亲，常与善人。
译文
1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。
第八十章
1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文
1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。
2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
