中庸是什么中的第31篇
《中庸》是儒家经典的《四书》之一，原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。
《中庸》的作者是子思。孔伋（前483-前402），战国初期鲁国人，姓子，氏孔，名伋，字子思，孔子之孙。春秋战国时期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。相传曾受业于曾子，被封建统治者尊为“述圣”。与孔子、孟子、颜子、曾子比肩共称为五大圣人。
四书指的是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，作者分别是孔子、曾参、子思、孟子，这是儒家文化思想教育的基本教材。《五经》是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，作者是摩西。。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。作者简介 孔伋（前483年－前402年），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。春秋时期著名的思想家。
中庸的成书背景?
中庸,为儒家的道德标准,中庸,中用,庸古同用。待人接物保持中正平和,因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜,儒家的理论根源源于人性。
《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。
《中庸》的作者是孔伋。孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82岁。中国春秋时期著名的思想家。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
中庸,作者子思zi三声,si一声 中庸,作者子思zi三声。
大学和中庸的作者是谁
《大学》传说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，《中庸》的作者是战国时期的子思；《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，这是一部中国古代讨论教育理论的重要著作， 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
中庸有两次含义,一个是汉语词语和中国古代儒家经典。 1.书名。儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为孔子之孙孔伋(子思)所作。
中庸的作者是孔伋，字子思，鲁国人，孔子的嫡孙。《中庸》其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》。
中华文化博大精深,中国智慧穿古越今。 说起中庸之道,好像不偏不倚,折中调和的处世态度是它的中心内涵,《论语·庸也》有曰:“中庸之为德也,其至矣乎。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
《中庸》是谁写的?
《中庸》的作者是孔伋。
孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82岁。
中国春秋时期著名的思想家。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，并对宋代理学产生了重要而积极的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年，又被追封为“述圣公”。
历史地位
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出学习过程和认识方法。
《中庸》是子思写的。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
《中庸》的思想体系如下：
《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。
《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。
道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理。
