许慎在《说文解字61叙》中是怎么介绍自己的祖系关系的
许慎在《说文解字》序中写道：“曾曾小子，祖自炎神，自彼狙召，宅此汝濒。”意思是说：我这个许家的曾孙小子，祖先是炎帝神农，后来许国灭亡，子孙分散，在河南境内者沿汝水居住。如果你对这个答案有什么疑问，请追问，另外如果你觉得我的回答对你有所帮助，请千万别忘记采纳哟！
许慎在《说文解字序》指出：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”所谓“建类一首”，就是指同一个部首；“同意相受”就是指几个部首相同的同义字可以互相解释。
二月始生,八月而孰(熟),得時之中,故谓之禾。” “谷”(穀)是所有谷物的总称,其未被收获之前就是“禾”。东汉文字学家许慎在《说文解字》中说:“禾,木也。
许慎《说文解字》关于“六书”是指:象形、指事、会意、形声、转注、假借。
许慎说文解字的第一个字是什么?
许慎说文解字的第一个字是一。 《说文解字》简称《说文》,是东汉文字学家许慎撰写的图书,成书于东汉汉安帝建光元(公元121年)。
首先，许慎在序中讲文字的起源归结为一下几个阶段：第一阶段：庖牺氏作八卦。《说文序》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。”许慎将此列为文字起源的第一阶段。
《说文解字》,简称《说文》,是东汉文字学家许慎撰写的图书。它是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书,也是首部按部首编排的汉语字典。
许慎说文解字序原文及翻译如下：原文：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
说文解字的说文解字叙
《说文解字叙》，又作《说文解字序》,作者许慎。该篇文字篇幅较长，大致讲了五层意思:述周代以前文字的源流。介绍自周代到秦文字的演变。介绍汉以后文字的概况及其研究。指出后汉尊崇隶书反对古文的错误。说明作书的态度、意义和体例。
许慎《说文解字序》诗解3 题文诗 : 汉有草书,尉律学僮,十七始试,八体试之, 籀书九千,讽得为吏,书或不正,辄举劾之. 今有尉律,不课不考,小学不修,莫达其说. 时有六书:一曰古文,孔子壁书;二曰奇字, 古文异者;三曰小篆,四曰左书,即秦隶书; 五曰缪篆,所以摹印;六鸟虫书。
东汉许慎在《说文解字》里给六书下的定义是：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。
许慎《说文解字序》诗解4 题文诗: 古人真情,至情言真,言真文明,欲观古文, 遵修旧文,而不穿凿.情假之人,不知不问, 人用己私,是非无正,巧说邪辞,使学者疑. 盖文字者,文以达情,字以表意,经艺之本, 王政之始,前人垂后,后以识古,至本至古, 至古至源,追本溯源,本立道生,至道至情。
汉．许慎．说文解字序：「会意者，比类合谊，以见指㧑，武信是也。」亦称为「象意」。 【形声】：由音符与意符组合而成，意符表形，音符表声。如江、河二字，从水取义，以工、可分标其声。汉．许慎．说文解字序：「形声者，以事为名，取譬相成。
请陈述许慎在说文解字序中对六书的定义?
东汉的许慎在《说文解字•叙》中，给“六书”下了定义，他说的原话是：“《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四日会意。
许慎说文解字的第一个字是一。《说文解字》简称《说文》，是东汉文字学家许慎撰写的图书，成书于东汉汉安帝建光元（公元121年）。该书凡收字9353个，重文1163个，注文13万3440个。按文字形体及偏旁构造，分列为540部，字体以小篆为主，有古文、籀文等异体则列为重文。
谢邀!《兰亭序》行书是晋代王羲之先生的颠峰之作,书于公元353年3月3日,当年书圣33岁,正是人生旺季!
许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。
许慎在《说文解字序》指出：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”转注有不同的解释：一是“形转”，二是“义转”，三是“音转”。由于许慎对于转注的定义简单，《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例，后世对转注之确切意义莫衷一是，至今无定论。
许慎说文解字序原文及翻译
许慎说文解字序原文及翻译如下：
原文：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
翻译：往古的时侯，伏牺氏治理天下，他仰观天象，俯察地理，观察乌兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
到了/黄/帝/的时代，/黄/帝/的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《央卦》，《央卦》说，臣子应当辅佐/君/王/，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
