翻译太平御览卷六百四十
我之愚见认为父子关系是非常亲密的，听到有父子相斗之事，没有人不怀有惆怅之心。于是拄杖去调解他们的矛盾，并不是要使做父亲的难堪。《春秋》中有许多关于仁义故事，许止父亲生病，他一直服侍在旁端药送汤到其父离去，君子仁义之心，应当谅解而不要诛灭，甲非律殴打他的父亲，不应当受到连累。
原文：宋·李昉《太平御览》赵伯公为人肥大，夏日醉卧。有数岁孙儿缘其肚上戏，因以李子内其脐中，累七八枚。既醒了不觉。数日后，乃知痛。李大烂，汁出，以为脐穴，惧死乃命妻子处分家事，乃泣谓家人曰：“我肠烂将死。”明日，李核出，乃知是孙儿所内李子也。
廉以故人子，引令坐。会上有上书者，庄道窃窥览，谓士廉曰：此文庄道所作。士廉怪谓曰：后生勿妄言，为轻薄之行，请诵之，果通。复请倒通，又通。士廉称叹久之。乃跪谢曰：此文实非庄道所作，向傍窥而记耳。士廉取他文及案牍，命读之，一览而倒诵。
《太平御览》 古文翻译：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。
太平御览文言文
选自太平御览的 至于其国 文言文的阅读答案或翻译 文中有什么遂明国 至于其国 其：这个。啄树则灿然火出 则：就。遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。
《太平御览·蜀王本纪》的翻译如下：后汉书曰：蜀之先出自黄帝，黄帝之子昌意，昌意之孙曰高阳，高阳之子即帝喾也。帝喾有才子二人，长曰契，封于商；次曰弃，封于稷。契之后为殷世，殷之后为朝周；弃之后为周朝，周之后为秦。秦王之子子婴立为王，其子不能。
因此富贵的人就是女娲抟黄土造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。俗说天地开辟的出处 “俗说天地开辟，未有人民”出自宋代著名的类书《太平御览》卷七八引《风俗通》，原文如下：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。
太平御览不是正史。 正史有24部,其中没有太平御览。
‘苌弘化碧’ ‘六月飞雪’ ‘东海孝妇’典故分别出自哪里?
“苌弘化碧”出自《庄子·外物》:人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员沉于江,苌弘死于蜀,藏其血三年,化而为碧。
太平御览张衡文言文翻译①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱_（chxio），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su。遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。
出自北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂的《太平御览·人事部》中的一篇文言文《郑人逃暑》。原文：郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。及至暮，反席于树下。及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身。其阴逾去，而其身逾湿，是巧于用昼而拙于用夕矣。
【译文】原谷的爷爷老了，原谷的父母很讨厌他，就想抛弃他。原谷此时十五岁，他劝父亲说：“爷爷生儿育女，一辈子勤俭度日，你怎么能因为他老就抛弃他呢？这是忘恩负义啊。 ”父亲不听他的劝告，做了一辆小推车，载着爷爷扔在野外。原谷在后边跟着，就把小推车单独带了回来。
太平御览文言文的翻译
1. 选自太平御览的 至于其国 文言文的阅读答案或翻译 文中有什么遂明国 至于其国 其：这个。
啄树则灿然火出 则：就。
遂明国①不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷②。后世有圣人，游日月之外，至於③其国，息此树下。有鸟若鴞④，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧⑤人。
注释
①遂明国：传说中的国家名。②屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。③於：同“于”。④鸹：鸱鴞（ch xi o），鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⑤燧：读作su 。
遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。
年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
传说中的遂明国，可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。
年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。
年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
2. 太平御览翻译请大家说一下《太平御览》的翻译我先谢谢大家了 太平御览 一千卷 宋 李？P等 编纂 此书是北宋前期官修"四大书"之一。
《四库全书总目提要》谓："宋李？P等奉敕撰。以太平兴国二年受诏，至八年书成。
初名《太平类编》，后改名为《太平御览》。宋敏求《春明退朝录》谓书成之后，太宗日览三卷，一岁而读周，故赐是名也。
" 此书分50门，每门下又分若干子目，共4558个子目，子目下按时代先后排列资料，皆先具书名，次录原文。从研究唐代历史的角度看，此书的价值主要有：（1）可勾稽久已佚失的唐代史料，如《玄宗实录》、《开元录》、《唐杂制》、《唐职员令》、《两京新记》等，此书所征引者均可勾稽利用，清人就曾从此书中辑出《两京新记》佚文。
又所引题为《旧唐书》、《唐书》的条文也很多，刘文淇就曾辑出这些条文为《旧唐书》逸文12卷，岑仲勉则认为是旧国史、实录之类，弥足珍贵。（2）因为此书类目全，资料多，可利用来研究唐代服饰、饮食、器物，往往一检即得。
此书版本：（1）南宋蜀刻残本分藏日本帝室图书寮、京都东福寺，另一南宋刻残本藏日本静嘉堂文库。 （2）明万历周堂活字本，清嘉庆鲍崇城刻本，均欠善。
嘉庆张海鹏刻本较善，但印本极罕见。日本文久（清咸丰时）喜多氏活字本，从南宋蜀刻本出，较善。
（3）《四部丛刊三编》影印日本藏南宋蜀刻本，配静嘉堂文库藏南宋刻本及喜多氏活字本，1960年中华书局又缩印，最便使用。 （4）原哈佛燕京学社出版有《太平御览引得》，系篇目引得和人名引得，极便于读者查检资料。
完。
3. 太平御览 风俗通女娲造人 的古文翻译 原文：俗说天地开辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟黄土做人。
剧务（工作繁忙），力不暇供（没有多余的力量来供应需要），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。
译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。
于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
2、原文：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。 译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。
于是女娲就安排男女婚配。
4. 章学诚《文史通义•横通》【原文】通人（1）之名，不可以概拟也.有专门之精，有兼览之博，各有其不可易，易则不能为良.各有其不相谋，谋则不能为益.然通之为名，盖取譬于道路，四冲八达，无不可至，谓之通也.亦取心之所识，虽有高下、偏全、大小、广狭之不同，而皆可以达于大道，故曰通也.然亦有不可四冲（2）八达，不可达于大道，而亦不得不谓之通，是谓横通.横通之与通人，同而异，近而远，合而离.【注释】（1）通人：《论衡·超奇》：“博览古今者为通人.”（2）冲：《说文解字·行部》：“冲，通道也.”【参考译文】通人这个名称的含义，不可以一概而论.有专门方面的精深，有综览方面的渊博，各自都有不能替代的方面，互相替代就不能产生好的结果；各自都有不相干的地方，互相干预便不会产生益处.那么“通”的取名，大概是以“道路”来比喻的.四通八达，无处不可到达，所以称之为“通”.也可以用人心中的见识来打比方，（人的见识）虽然有高下、偏全、大小、广狭的不同，但都可以通向真理，所以叫做“通”.但是也有不能四通八达的，也有不能通向真理的，却又不得不称之为“通”，这就是“横通”.“横通”与“通人”，似同而实异，似近而实远，似合而实离.【题解】章学诚论学贵“通”.“通”之义，关键在于有无心得，能否融会贯通.所以“有专门之精”“有兼览之博”者都可称为“通人”.但是另有一类人，如书商、藏书家、刻书家之流，因为接触的名流很多，经常听到一些不俗的的言论，所以谈学论道，似乎无所不知，这与“兼览之博”者极为相似，实则不然，如果他们并无什么心得.这种人被章学诚称为“横通”之人.这类人往往还“不自知”，也有不少学者也不对此详加审察，也视之为“通人”，以致“鱼目混珠、清流无别”.有鉴于此，章学诚作《横通》来讥刺这种现象.。
5. 王肓苦学文言文的翻译 《王肓苦学》文言文的翻译是：王育少时候是一个孤儿，很贫穷。他作为别人家的工人，负责放牧牲畜，其地点离学堂很近。王育时常都有空闲的时间，他就收集柴草，（卖掉），请书生帮他抄书。后来王育截取蒲枝当笔来学习，从早到既未尝停止。后来王育放牧时把牲畜弄丢了，其雇主鞭挞他。王育准备卖身以偿还牲畜的损失，这时郭子敬听闻了这年事，他对王育的行为表示赞赏，因而他代王育偿还了牲畜的损失，并且供给衣服和食物，使王育与他的儿子一起上学。於是王育渐渐能够博通经史，后来在伪汉作官，至到太傅的职位。
1、选自《太平御览》。
2、原文
王育少孤贫，为人佣，牧羊豕，近学堂。育常有暇拾薪，以雇书生抄书。后截蒲以学书，日夜不止。亡失羊豕，其主笞之。育将鬻已以偿，于是郭子敬闻而嘉之，代育还羊豕，给其衣食，令育其子同学。育遂博通经史，仕伪汉，官至太博。
3、作品简介
《太平御览》是保存古代佚书最为丰富的类书之一，初名《太平类编》，后改名为《太平御览》，以引证广博见称。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书 *** 引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵。《太平御览》与《太平广记》、《文苑英华》以及《册府元龟》合称为“宋汇部四大书”。
