“夫礼者，自卑而尊人…则志不慑”的译文(《礼记·曲礼上》)?
礼仪的教化,那么人的志向节... 说的是道德礼仪对人的重要性。这句话的意思是:身处富贵,懂得追求道德礼仪的教化,那么人就不会骄奢淫靡。
曲礼上第一 〔曲礼曰:“毋不敬,严若思,安定辞,安民哉。〕 君子没有不恭敬、不严肃的形象,这种形象就像在思考一样。
《礼记·曲礼上》。拾级而上出自《礼记?曲礼上》：“拾级聚足，连步以上。”，表示一个台阶一个台阶地向上登。《礼记》曲礼上关于礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
原文,贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安安而能迁。临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。疑事毋质,直而勿有。译文,比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
礼记曲礼的翻译
少了礼社会便会倾危，所以说:“礼，不能不学啊!出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。
敖不可长,欲不可从(zòng),志不可满,乐不可极。 傲慢之心不可有,欲望不可放纵无拘,志气不可自满,享乐不可毫无节制。 2.爱而知其恶,憎而知其善。
无礼，则无法完备。争执辩斗，无礼则无法决断。君臣、上下、父子、兄弟之间，无礼则无法确立秩序。外出学习、侍奉师长，无礼则无法建立亲近关系。朝堂论事、军队整治、官员到任执行法度，无礼则无法彰显威严。祭祀祷告，供给神明，无礼则无法表达诚意与庄重。
礼记曲礼上原文翻译以及意义：《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
《曲礼》的智慧之声： "敬以待人，如思如定，言辞庄重，这是治国安邦的基石。"贤者风范: 敬畏并尊崇，明辨善恶，懂得收敛与分享。面对财物，不贪婪，面临危难，不失原则。竞争不失公允，分享不求多得，疑惑则坦诚相待。礼的韵律: 礼如规矩，界定亲疏，辨明是非。
《礼记·曲礼》是儒家经典《礼记》中的一篇,主要阐述了古代中国礼仪的基本原则和社会行为规范。
《礼记，曲礼上》(人生十年曰幼,……百年曰期,颐)翻译急需?
幼学:十岁。(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学。”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。) 志学:十五岁。
对于贤者，宜亲昵而尊敬，畏惧而爱戴。爱虽深，亦应知其不足之处；憎虽切，亦应见其优点。财富应积而能散，安乐生活应能适应迁移。面对财物，不应贪得无厌；面临危难，不应轻易逃避。争执中不应求胜心切，分配时不应贪多求取。遇事疑问，不应轻率下定论，应保持正直而不自以为是。
译文 男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[qí] ，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。
成语礼尚往来的出处是礼记曲礼上。礼尚往来是一个成语，最早出自于西汉戴圣礼记曲礼上。礼尚往来指在礼节上注重相互往来，多用于人际关系；也用于比喻施以怎样的行为，即以怎样的行为回报。在句中一般作谓语、定语。礼尚往来的成语故事：春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的重视。
礼记有多少篇?
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代,相传为西汉礼学家戴圣所编。
恶言不出于口,忿言不反于身。 ——《礼记·祭义》 【译文】伤害他人的话,绝不说出口,别人的辱骂也不会摊到自己身上。
乘坐路马，必须穿上朝服，带上鞭策，不能把车绳交给他人，必须站在车左，凭轼行礼。若是牵着路马步行，必须走在道路的中间。凡是用脚践踏了路马的草料的人，要受到谴责；查看路马齿龄的，也要受到谴责。（所谓礼制，不仅是礼法的制度，对于不守礼者还要受到法的制裁啊。
贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。如果有娶妻者，祝贺的人派使者前来应该这样说：“某子派某来，听说某子要宴请宾客，特让我送上一些酒食。”家里贫穷的人不一定非要以财货做为礼物，年纪大的人不一定非要亲自到场贺礼了。
这样说来，君子总是以恭敬、克制和退让来阐释礼。鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。
礼尚往来是必须的。但是,有些礼应尽可能减少,减轻经济负担,比如亲友之间的礼节往来。
礼记是儒家经典吗?
《礼记》是儒家经典,是一部记录着先秦时期典章制度的重要选集,也是我国古代儒家思想的代表典籍,《礼记》的作者是我国西汉时期杰出的理学家戴圣。
不要把别人的见解说成是自己的，不能没有主见，人云亦云。说出来的话必须有历史事实做依据，也可以引述先王的话。
去墓地不要登上人家的坟头，帮助葬礼的人必须挽着拉灵车的绳索。临到参加丧礼时不能露出笑容，与人行揖礼时必须离开他的座位。望见柩车时不能唱歌，进入或临近有丧事的地方时不能甩开胳膊走路，吃饭时不能叹气。如果邻居家有丧事，舂米时不能喊出声音；如果乡里中有停殡待葬的，不能再巷子里唱歌。
如果国家的四方近郊筑有很多防御营垒，这就是卿与大夫们的耻辱。如果土地范围旷大，但都让土地荒废了而不知道治理，这就是为士的耻辱。（本段为孔子言。是对待国仇家仇的行为观点。但是，孔子把行军阵列放置其中，应是做为军礼的先例吧。从礼上说应为首创，若是现在，可以是创新成果奖。
《礼记·曲礼上》7
《礼记·曲礼上》君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而_拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五_，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
凡进食之礼，左肴右胾（zì），食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。
进食时的礼仪是，带骨的肉放在席前的左侧，切好的大块肉放在席前的右侧；饭食放在靠近人的左侧，羹汤放在靠近人的右侧；细切的和烤熟的肉放在肴胾的外侧，醋和肉酱在内侧，蒸葱放在最里侧，其右边放置酒浆。若是有脯脩干肉，则醯酱的左边放弯曲的、右边放比较直的干肉。若是客人的身份比主人的低，就应该手持饭食起身向主人说辞让的话；主人也要起身劝让客人，经过相互劝让后，客人落座。
主人延客祭，祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。
主客落座后，主人开始宴请客人祭食，祭食的顺序是按照摆放食物的顺序，先上哪个就祭食哪个。所有的肴馔，按其顺序全都进行祭的仪式。吃三口饭后，主人先请客人吃切好的大块肉，然后把其他的肴馔都尝个遍。如果主人没有全部品尝完，客人就不能空着口闲着。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
若是陪同长者进食，如果是主人亲自布菜，就要拜谢后再进食；如果主人没有亲自布菜，就不需要拜谢，可直接进食。
共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠（chuò），毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
人多一起进食时不能只顾自己吃饱，要注意谦让，人多一起吃饭时不要搓手使手心出汗，要讲究卫生。不要把饭抟成团，也不把要抓起的饭再放回去，不要让汤汁从口中流出来，进食时不要用劲吧嗒嘴弄出响声，不要用牙齿咬骨头，不要把吃过的鱼肉再放回食器，不要再进食的时候给狗投掷骨头，不要专挑好吃的吃，不要为了涂吃的快而把饭撒出来，吃黍米饭时不要用筷子，不要大口吞食羹汤，不要当着主人面在羹汤里搅动，不要当众剔牙，不要喝肉酱。
客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭（jù）。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
如果客人调和羹汤，主人要客气的说自己不善于烹制；如果客人食用肉酱，主人应谦词说自己贫穷，从而使备办的食物不充分。湿软的肉可用牙齿咬断来吃，干硬的肉就不能用牙齿去咬断，得用手掰开来吃。吃烤肉时不要大口吞咽。吃完后，客人要跪着、身体向前把食器撤掉，并交给身边服务的人。这时的主人要起身向客人劝辞说不敢劳动客人，然后客人落座。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。
若是陪同长者饮酒，如果是长者给自己倒酒，要立即站起来，并赶快走到放置酒樽的地方向长者拜谢。长者辞让后，少者才可以返回坐席准备饮酒。长者举着酒杯未饮时，少者不能先喝。如果是长者赐酒，少者或地位低下的不能推辞。
赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
若是遇到国君当面赐果食，要在果食吃完后把果核放在怀里。侍候国君进食，若是国君把吃剩的食物赏赐下来，如果装食物的食具可以洗涤，就不用更换，否则都要更换能洗涤的食器。
馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
吃他人剩下的食物不用行祭礼，父亲吃儿子剩下的食物不用祭，丈夫吃妻子剩下的食物不用祭。若是陪同长者参加宴席，即使是同长者一样的待遇，也不用辞谢，陪同长者同样坐在宴席上，也不要辞谢。宴席上的羹汤里如果有菜，可以用筷子去挟，没有菜的羹汤里，就不要用筷子去挟捞。
为天子削瓜者副之，巾以絺；为国君者华之，巾以绤；为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
为天子削瓜，要先去皮，把瓜剖成四瓣，横切一刀后，用细葛布盖上；为国君削瓜，也先去皮，把瓜分成两半，再中间横切一刀后，用粗葛布盖上；为大夫削瓜，去皮即可；为士削瓜，只需切去瓜蒂，再横切一刀；庶人可以捧着瓜、整个咬着吃。
（本段记录进食、宴客、陪客、敬酒等礼节。孔子采用《仪礼》中的少部分，比如：祭食、侍坐等，本段绝大部分应是根据孔子自己的想法及前人的传承，再结合当时的情况，制定的一套礼的规则。在当时如果使之一地，可能会偏安一地，但终究要被诸侯之间的征战杀伐所凐没。毕竟列强林立，兵戎不断。但若是在国强民安时推行，或许就象齐桓公那样，能九合诸侯，达到不霸而霸。
这个礼不是假礼，不能象某国表面上也崇尚礼，一说就“嗨！”的挺干脆，还动不动就弯九十度腰，只学了个表面而已，其本质是总想蛇吞象。不管是小国或大国，都应居安思危啊。
礼，首重在心，次重在外，里外一致才为礼。我说的礼，只要里外一致了，不管是有礼，还是无礼，都可称之为礼。但一般人很难做到。这个论点不能发散，否则不都成了表里不一的了么。哈哈）
