伯夷列传最后一段翻译
原文：“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
《伯夷列传》出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》,作者司马迁。该篇是伯夷和叔齐的合传,冠《史记》列传之首。
武王已平殷乱,天下宗周⑥。而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山⑦,采薇而食之。 及饿且死,作歌,其辞曰: “登彼西山兮,采其薇矣!
伯夷列传说的是个什么意思呢,许多人的确没看懂,包括一帮专家学者。
伯夷列传中有诸多名句,这里摘抄几段。 天道无亲,常与善人。 云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。 求仁得仁,又何怨乎? 岁寒,然后知松柏之后凋。
《伯夷列传》(司马迁)原文及翻译
作者或出处：司马迁 古文《伯夷列传》原文： 夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
《伯夷列传》被选入语文教科书,编者对下面一段话是这样标点的:“伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。
富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。 ——《伯夷列传》 岁寒,然后知松柏之后凋。
“道不同不相为谋”的下一句是：亦各从其志也。出处：《史记·伯夷列传》——西汉·司马迁 原文：子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。
<<史记 伯夷列传第一>>原文翻译
伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。
史记伯夷叔齐列传原文及翻译如下：原文如下：夫学者载籍极博，犹考信于《六艺》。《诗》、《书》虽缺，然、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
出自西汉·司马迁的《史记·伯夷列传》。意思是人们由于本心本意不同，故而不与心意不同的人相处，这也就是人各有其志罢了。就是用现在人的话说就是三观不同，这样的话就很难在一起，所以需要各位其至，朝着自己的理想前进，不必为了谁委曲求全，遵从本心就好！原文：子曰：“道不同，不相为谋。
意思就是指我对伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸诗又感到诧异。 这句话出自于两汉司马迁的《伯夷列传》。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。
译文：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！
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《史记·伯夷列传》: “伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒。武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:‘父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?
名词作动词,形容词的意动用法,名作状 名词作动词,形容词的意动用法。
为,与。②语见《论语·述而》,原文作:富而可求也”。③语见《论语·子罕》,原文“凋”,作“雕”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验,才能看出一个人的品质。④见:同“现”。显露。⑤这两句历来解释不一。
这是一个判断句。句子的意思是:伯夷和叔齐,是孤竹君的两个儿子。
在《史记·伯夷列传》原文中，"暴戾恣睢"的描述揭示了词源的背景，强调了其凶残暴虐的性质。在《文明小史》第十二回中，词义被进一步解释为"或是慈祥恺恻，叫人感恩；或是暴戾恣睢，叫人畏惧"，形象地描绘了"恣睢"在不同情境下的表现。
孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
道不同不相为谋,亦各从其志也 什么意思
意思是：道德见解不同是不能共同谋划事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。原文：子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
《史记·伯夷列传》说：“闾巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世者!”意思是说，下层寒微的士人只有依靠达官贵人，才有可能扬名垂世，否则便被埋没。李白便发挥这个意思，感慨说，无奈那些飞黄腾达的显贵们，早已把我们这些下层士人像尘埃一样弃置不顾。
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
《庄子·让王》:“有士二人,处于孤竹,曰伯夷叔齐。”《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。”二人互让,均不愿继承王位而出逃,归于西伯(周文王)。文王死,武王起兵伐纣,伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷,周统一中国,伯夷、叔齐耻为周民,不食周粟,隐于首阳山。采薇而食,饿死于首阳山。
——《史记·伯夷列传》 (2) 又如:概不考虑;概不赊欠;概行(一律施行);概视(一律看待);概用(一概使用) (3) 大致,大略地 [generally]。就整个情况而论而不考虑具体事例地。
南安军 宋:文天祥 梅花南北路,风雨湿征衣。 出岭同谁出?归乡如此归! 山河千古在,城郭一时非。 饿死真吾志,梦中行采薇。
史记伯夷列传原文及翻译注释
史记伯夷列传原文及翻译注释如下：
原文：夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”
此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
翻译：世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐。
于是，让他们先试着任职，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大统领者，把天下移交给继承者就是如此困难。然而，有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱逃走隐居。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。
太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？
