伤寒论讲义的内容简介
《伤寒论讲义》以明代赵开美复刻的宋本《伤寒论》为蓝本。内容断白“辨太阳病脉证并治”至“辨阴阳易差后劳复病脉证并治”，共计10篇，398条，113方。每章标题下加“导学”内容，主要介绍本章需要掌握、理解、应用的知识。
伤寒论398条原文及译文如下：原文：病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦。损谷则愈。译文：病人病脉已解，脉呈平和之象，却每于傍晚时分出现轻微的心烦，这是疾病刚愈，脾胃机能还很虚弱，消化力差，由于勉强进食，不能消化的缘故。
《伤寒论》第九十七条原文:太阳病,发热、汗出者,此为荣弱卫强,故使汗出,欲救邪风者,宜桂枝汤。 文意。太阳病:太阳经层面的外感病。
我据证以大青龙汤、小柴胡汤加减烧退，但过几天又反复发烧，恰读《伤寒论》第398条，细问家长得知：因长期有病，都说是免疫力低、抵抗力弱，故经常让孩子吃肉、补品，始悟「损谷则愈」，遂据症用药外，嘱其少吃肉，晚饭不能过饱，调理一月，烧未再起。
真正的第一句实际上是《卷一 辨脉法第一》的：“问曰：脉有阴阳者，何谓也。答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微此名阴也。凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。”但是现在一般只看398条，那就是我们熟悉的：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
《伤寒论》第56条原文为:伤寒不大便六七日,头痛有热者,与承气汤。其小便清者,知不在里,仍在表,当须发汗,若头痛者,必衄,宜桂枝汤。
《伤寒论》(宋版)398条文(全)
**脉浮头痛，恶寒为太阳病** - 头痛且脉象轻浮，代表风邪上扰，是太阳病的初始表现。2. **发热恶风，缓脉为中风** - 中风之症，风热交感，脉缓反映病情。3. **紧脉恶寒体痛，为伤寒特征** - 紧脉提示邪气阻滞，伤寒病邪深入。
伤寒论第378条原文为干呕,吐涎沫,头痛者,吴茱萸汤主之。 怎样理解“干呕,吐涎沫,头痛”?
191条原文:阳明病,若中寒者,不能食,小便不利,手足濈然汗出,此欲作固疲,必大便初硬后沥。所以然者,以胃中冷,水谷不别故也。
《伤寒论》第353条 【原文】 大汗出,热不去,内拘急,四肢疼,又下利,厥逆而恶寒者,四逆汤主之。 【释疑解惑】 ①怎样理解“大汗出,热不去”?
伤寒杂病论第354条原文?
伤寒杂病论第354条原文(354) 病人手足厥冷,脈乍緊者,邪結在胸中,心下滿而煩,饑不能食者,病在胸中,當須吐之,宜瓜蒂散。
汗大出者，但风气去，湿气在，是故不愈也。”同时也可避免大汗、过汗伤阳。总之，表证为外邪侵袭人体首先表现出来的症候。临床治病，需高度重视表证的治疗，给予合理的解表治疗，以截断病势，缩短病程。仲景条文虽简，但蕴含着丰富的治则治法，故前人曰《伤寒论》398条即398法，值得临床细细体会。
《伤寒论》第十四条原文为: 夫以寒有时者,必遭温病;以热有时者,必遭寒病。病有时者,其时必遭其病。病无时者,其遇有时者病。
张仲景原著《伤寒杂病论》在流传的过程中,经后入整理编撰将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,是一部阐述外感病治疗规律的专著,全书12卷。现今遗存10卷22篇。
第三卷至第六卷，主要论述太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经病的脉、证、治疗与预后。第七卷至第十卷主要论述霍乱、阴阳易、劳复的证治及伤寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。背诵伤寒论古文的方法：首字记忆法，还是在前一种方法的基础上来开展的，这样才能比较快捷。
中医认为感冒发热,要清淡饮食
《伤寒论》398条：病人脉已解，就是说外感证病人的脉已经不浮了，邪气已经去了一大半了，这个时候家人觉得他大病之后应该进行补养，强迫他吃一些食物，这个时候呢，脾气还弱，不能够正常地消化，所以这些食物就变成了邪气，就会导致病人的烦躁、脉浮，感冒复发了。
注解书。《易演伤寒论》从《伤寒论》原文398条前后贯穿来看的角度，以十二辟卦易演的研究方法、破译张仲景的六经辨证---六气主客加临所致疾病的治疗次序，并取得重大突破。在此建模基础上所阐释的“理法方药”的内涵则与其他注解大不同。
对机体的自愈功能不是要消极等待，而是要因势利导，推进其进程。如《伤寒论》第71条：“太阳病，发汗后，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。”第398条：“病人脉已解而日暮微烦者，以病新瘥，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。
我是一名中医临床大夫。我觉得学好伤寒论是必须的,想要学好必须把伤寒论背下来,这也是必须的。
谢邀,肾着汤,也叫甘草干姜茯苓白术汤,出于《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治第十一》“肾着之病,其人身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,反不渴。
痞证,又称心下痞塞,主要表现以心下(胃脘部)满闷不适,但胀无痛,按之柔软,或见心下硬满为特点。
如何学习《伤寒论》?
关于如何学习《伤寒论》 1.熟读 所谓“书读百遍,其义自见”,这句话对于学习《伤寒论》也是有用的。熟读原文,是学好《伤寒论》的基本功。
【仲景原文】 二阳并病,太阳初得病时,发其汗,汗先出不彻,因转属阳明,续自微汗出,不恶寒;若太阳病证不罢者,不可下,下之为逆,如此可小发汗。
刘渡舟认为，六经辨证法并不仅限于伤寒病，而是适用于各种病症。《伤寒论》的398条条文构成一个有机整体，条文间的联系并非孤立，而是通过虚实、对比等手法，展示了辨证论治的完整体系。
张仲景对新愈的调摄非常重视,《伤寒论》398条“以病新差,人强与谷,脾胃气尚弱,不能消谷”,393条“大病差后,劳复者,枳实栀子汤主之”均提示病后调摄的重要性,这也是治未病思想的一个重要组成部分。
伤寒杂病论序原文及翻译
伤寒杂病论序原文及翻译如下：
原文：
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳④，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势。
踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告。
巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书。
并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。
经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公。
看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考。
按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！
孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
作者介绍：
张仲景（原名张机，约公元150年至154年-约公元215至219年），字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人，东汉末年著名医学家，被尊称为医圣，是中国历史上最杰出的医学家之一。
张仲景因崇敬扁鹊而对医学心生向往，曾师从张伯祖。他厌恶官场，同情饱受疫病折磨的百姓。他为行医游历各地，仔细研究伤寒病症，并博览群书，经过几十年的收集整理和钻研，他写出了传世巨著《伤寒杂病论》，确立了六经辨证论治，成为后世研习中医必备的经典著作。
