庄子的养生哲学，如何养身又养心?
庄子,名周,字子休,后人称之为“南华真人”,是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家,道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者。
《庄子·养生主》【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
庄子的《养生主》通过讲述养生的要领，强调人应遵循自然的中道，不追求无尽的知识，而是以有限的生命去顺应无限宇宙的规律。文章分为三个部分，第一部分强调"缘督以为经"，即遵循事物的中正之道，与自然同步变化。
道家学派的代表人物庄子(约前369年—前286年),汉族。
如题,首先要明确的是,庄子《养生主》里所谈到的“养生之道”,是护养我们身体的主人——精神,而要护养我们的精神,就需要做到精神的虚与静。
养生主的意思是
“养生主”意思就是养生的要领。来源 “养生主”这个词出自《庄子》，是《庄子》内篇中第三篇的标题。“养生主”意思就是养生的要领，《养生主》这篇文章也是一篇从大体来谈养生之道的文章。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
庄子养生主原文及翻译如下：原文 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译 我们的生命是有限的，而知识是无限的，拿有限的生命去追求无限的知识，就会陷入困境！
“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁。
庄子,名周,字子休,后人称之为“南华真人”,是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家,道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者。
庄子养生主原文及翻译 【原文】：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
庄子养生主名句排列?
庄子养生主名句顺序: 1.为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全 生,可以养亲,可以尽年。 2.公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。【注释】①涯：边际，极限。②知（zhì）：知识，才智。③随：追随，索求。
原文内容：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
(19)帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。
庄子的《养生主》是一篇探讨养生之道的文章,主张人应该顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。全文分为三个部分。
在庄子的《养生主》中，他阐述的养生之道并非现代意义上的身体健康保养，而是精神的养护。庄子强调忘却世俗的名利追求，顺其自然，乘天地之正，御六气之辩，以达到心灵的自由与无拘无束。他认为人的生命有限，而知识无穷，过度追求知识可能导致危险。
庄子·内篇·养生主
内容大意：这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领，庄子认为：养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲。指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展，第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
主题思想：一是无所依凭自由自在，二是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
［周］庄子
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然以解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也。」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说：「啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？」
庖丁放下屠刀回答说：「我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。
现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。
因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！
好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经十九年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。
牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的馀地。
所以这把刀用了十九年还像刚开口时一样。虽然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。
动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。」
文惠君说：「好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。」
公文轩看见右师而吃惊地说，「这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为的呢？」接着又说：「这是自然生成的，不是人为的，自然造就他时就是使他只有一只脚。人的形貌都是自然所赋予的，由此可见是自然生成的，不是人为的。」
草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里纵然很神气，但并不快乐。
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭了三声就走。
弟子问：「他不是老师的朋友吗？」
回答说：「是的。」
「那么，吊丧像这样子行吗？」
秦失说：「可以。原先我以为老聃是我所认为的那个人，现在知道不是。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；
有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。他之所以招来这样的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情况。
这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然。古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。
一个人偶然来到世间，这是他顺时而生，偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。」
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了。火种却传续下去，没有穷尽的时候。
在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样，对于人自身有损害。
因此，为了保全性命不受损害，人应该「依乎天理」、「因其自然」，学会在矛盾的夹缝中求生存。
这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。
庖丁解牛为什么能达到「游刃有馀」的境界呢？原因在于「好道」，而道就是事物的规律性。
牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到「以神遇而不以目视，官知止而神欲行」，井然有序，合乎韵律。
这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性吗！
庖丁刚开始解牛的时候，「所见无非牛者」，三年之后，「未尝见全牛也」，已经掌握了牛体的结构；
经过长达十九年的实践，终于达到了「游刃有馀」的境界。
这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。
在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心，他「每至于族，见其难为」，就「怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微」。这其中的道理是深刻的。
如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用「砉然」、「騞然」、「謋然」来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当。其他如写解牛之声「莫不中音，合于《桑林》之舞， 乃中《经首》之会」， 写庖丁解牛之后「提刀而立」「踌躇满志」的神态，更显得挥洒自如，引人入胜，在艺术上达到了很高的水平。
文章的结构也有值得称道的地方，它由六段组成，第一段为全文的纲领，总论养生之道。
以下四段分别讲述四个寓言故事。最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的。
题解 这是一篇谈养生之道的文章。「养生主」意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至「可以尽年」，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到「缘督以为经」，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至「得养生焉」，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虚「有间」，方能「游刃有馀」，从而避开是非和矛盾的纠缠。
馀下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是，庄子想要表达的可不止这些。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
全书以「寓言」、「重言」、「卮言」为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有「旧国旧都，望之畅然」，显然宋亡以后才称呼「旧国旧都」。
庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：「庄子著书十万馀言」，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
《汉书·艺文志》载「《庄子》五十二篇」，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。
各篇基本为先秦道家所作，秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。
总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，「意出尘外，怪生笔端。」（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。 《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。
鲁迅先生说过：「其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。」（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的「庖丁解牛」尤为后世传诵。
