唐太宗处死的唯一一个功臣是谁?
唐太宗处死的唯一一个功臣就是侯君集。 侯君集(?-643年),豳州三水(今陕西旬邑土桥镇侯家村)人,凌烟阁二十四功臣之一。唐朝名将。
唐太宗论弓矢上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工①，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪②，弓虽动而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务③，其能遍知乎?
翻译：皇上对太子少师萧瑀说：“我年少时喜欢弓箭，得到好弓数十张，自认为没有比这些更好的了，近来把它们给造弓的工匠看，却说‘都不是良材’，我问那原因。工匠说：‘木心不直，则木头的纹理都不正，弓虽然强劲，但射出的箭不直。’我这才明白先前的分辨不精了。
我以为我平定四方，用弓很久了，却还领悟不到其中的道理。况且我掌握朝政的时日不多，得到这个道理的含义，本来就比不上对弓的了解，对弓的了解犹且得不到，更何况对于治国的道理呢？
翻译：皇上对教太子读书的官员萧瑀说：我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己以为没有比这些更好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，我就问他原因。他说：‘木心不是直的,那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直。
翻译：皇上对教太子读书的官员萧瑀说:“我小时候喜好弓箭,拥有好弓十几把,自己以为没有比这些更好的了,近来把它给造弓的工匠看,工匠却说‘都不是好弓’,我就问他原因.他说:‘木心不是直的,那么木头的纹理都不正。
文言文《唐太宗论弓矢》的翻译
翻译; 皇上对教太子读书的官员萧璃说：“朕小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己觉得没有比这些再好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，朕就问他原因．他说：‘木心不是直的,那么木头的纹理都不正。
如果内心不正直，那么他的做法都是歪斜的，即使能力再大也没有用。证明太宗明白品德好大过才能高的道理。
节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》。人物背景：褚遂良，字登善，杭州钱唐（今浙江省杭州市）人。唐朝宰相、政治家、书法家，弘文馆学士褚亮之子。出身河南褚氏，博学多才，精通文史。隋末时期，追随西秦霸王薛举，担任通事舍人。
他说：木头的纹理都不正，射出的箭就不会直。”朕这才明白先前的分辨不精。朕靠着弓骑平定四方，都不能做到十分了解，更何况天下大事，哪里能都知道？”于是命令五品以上的官员轮换住在中书省，多次召见，询问他们民间疾苦，政事的得失。
李世民的心腹，后世的门神，尉迟敬德是怎样的人?
作为“凌烟阁二十四功臣”之一,尉迟敬德军功赫赫,对于唐太宗李世民而言,尉迟敬德功劳很大;而对于后世人而言,尉迟敬德不仅仅是一个历史人物。
唐太宗论弓矢的翻译是：唐太宗通过论述弓箭的效能，强调了文武并用以及居安思危的重要性。具体解释如下：唐太宗以古代帝王的圣明作为前提，提出了论弓矢的主张。他深知一个帝国的稳定与繁荣需要文武并重，因此他通过谈论弓箭的用途和特点来阐述这一观点。
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自然、生命与文艺之道 "一 在中国古代的文艺论著中,有许多言论涉及“道”或“道”与文艺的关系。但这些言论所论述的,却并不是一个问题。
古代加九锡是指中国古代皇帝加冕时所赐予的九种器物。这些器物分别是冠、服、带、佩、册、诰、印、绶和襦,象征着皇祚的权威和荣誉。
唐太宗论弓矢文言文翻译
皇上对教太子读书的官员萧瑀说：“我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自以为没有比这更好的，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，我问他原因，他说：‘木心不直，那么木头纹理也不正，即使弓有力但射出的箭也不直。’我才想到熟悉的东西也不能分出好坏，我靠着弓箭平定四方，却不能做到十分了解，且天下事物，岂能全都知道？”故令京中五品以上的官员轮换住在中书省，多次召见，问他们民间疾苦，政治上的得与失。
《唐太宗论弓矢》原文
上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、政事得失。
《唐太宗论弓矢》注释
上：皇上，这里指唐太宗李世民。谓：对谁说，告诉。太子少师：指教皇太子读书的老师。朕：皇上的自称，我。好：爱好。矢：箭。近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。弓工：造弓的工匠。皆：全、都。直：笔直。脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。邪：不正。向:从前的。务：事务。更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。更：轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。数延见：多次邀请觐见。数，屡次。延，邀请。
《唐太宗论弓矢》选自司马光的《资治通鉴·唐纪》，主要讲述从讨论弓箭的品质好坏得出治理国家的得与失的故事。
