天下为公,世界大同之出处?
出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是故谋团而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”在古代是指人人友爱互助，家家安居乐业，不战不乱、无贼无匪的社会。
特殊句式 (一)判断句 皆口腹自役(逗皆地表判断) (二)倒装句 1.介词结构后置(状语后置) ① 将有事于西畴 ② 农人告余以春及 ③ 问征夫以前路 2.宾语前置... ③。
此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”——《礼记·礼运》今译:大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。
《礼运大同篇》原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。
《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”“大道之行也，天下为公。
归纳一下儒家的大同理想社会包括哪些方面?
“大同”理想 儒家大同的理想没有私有制,人人为社会劳动而不是“为己”;老弱病残受到社会的照顾,儿童由社会教养。
对大同世界的描述是出自中国周代的《礼记·礼运》原句为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
礼运大同篇，戴圣〔两汉〕，原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹 ”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。
《礼记·礼运》中的大同篇是孔子关于理想社会的描绘,以下是其完整内容: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
“小康”一词最早源于《礼记。礼运》,古人将其与“大同”并列为两种不同的社会状态或社会理想。
大同思想出自那篇哪边古文
《礼记·礼运》中孔子的“大同”思想。在康有为看来,《礼运》中的大同世界,就是《春秋》中的太平世界。大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。
出处:大同概念出自《礼记·礼运》大同章:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。
《礼运大同篇》是儒家经典《礼记》中的一篇，主要阐述了儒家思想中对于理想社会的设想和追求。以下是该篇的原文及翻译：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
“行愈简,心愈近,行至大同”中的“大同”意为“大同世界”,早在《礼记;礼运篇》就有相关论述.请参阅下面的资料,并思考回何谓“大同”? 何谓“小康”?
大同思想和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同。
礼运大同篇作者 礼运大同篇作者是谁
不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
《礼记·礼运》主张的理想社会是：社会大同。主要包括：（1）“天下为公”是“大同社会”的最高理想。（2）在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。（3）社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。
礼运大同篇原文繁体: 昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側,曰:“君子何歎?
天下大同,指古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会,为中国古代社会的基本思想底框。思想代表人是孔子,出自《礼记·礼运大同章》。
戴圣在《礼运大同篇》中描绘了一个理想社会的景象。孔子在蜡祭后，于阙上感叹，他遗憾未能亲身经历那个天下为公的时代。在这样的社会里，人们选拔贤能之人共同治理，注重诚信和和睦，每个人无论老幼都能得到妥善的照顾，财物和力量并非个人私有，而是为了公共福祉。
天下大同到底是什么意思?
天下大同出自西汉·戴圣《礼记·礼运》中所记录下的孔子语言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
《礼记·礼运》不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是：大同思想，源远流长。源自于《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前 611年以前），把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。
大同概念出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。
《礼运（大道之行也）》出自《礼记》，是儒家经典之一，西汉戴圣编纂，共四十九篇，汇集战国至秦汉礼仪论著。孔子阐述了“大同”社会的基本特征，期望出现理想盛世，以此回应春秋末期动荡不安的时代背景。文中描述了“大同”社会的图景，强调人人受到关爱、安居乐业，并各尽所能。
《礼记.礼运》篇描述的大同社会和陶渊明笔下的“桃花源”非常的接近。陶渊明是在此基础上又理想化，乌托邦化，写了一个他心目中和平，没有纷争，自由，民主的桃花源的形象。
「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。 「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。
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大同”社会的基本特征，可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，
人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。
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《礼记·礼运》是中国古代儒家经典之一，由儒家学派创始人孔子所著。该篇论述了礼仪在社会中的作用以及如何通过礼仪来建立和谐有序的社会秩序。在《礼记·礼运》中，孔子提倡以礼仪来治理社会，实现大同社会的构想。《礼记·礼运》的内容主要分为三个部分：礼仪的作用、礼仪的运用和实现大同社会。首先，孔子强调了礼仪的作用，认为礼仪可以教化人性，提升人们的道德修养。他认为通过恪守礼仪，人们能够明辨是非、尊重他人、维护社会秩序，从而实现和谐共处的社会。其次，孔子探讨了礼仪的运用。他强调了礼仪在社会中的重要性，认为礼仪是一种社会规范，是人们互相尊重、互相理解和互相合作的基础。他提出了“以礼之道，修身齐家治国平天下”的观点，认为只有人们在自身修养、家庭生活、国家管理和天下安定中都能遵循礼仪，才能实现社会的和谐与稳定。最后，孔子探讨了如何实现大同社会。他认为大同社会应该是一个没有阶级、没有贫富差距、没有争斗的理想社会。在《礼记·礼运》中，他提出了“仁者爱人”、“人无贵贱”等思想，强调了社会中的人与人之间应该平等相待、相互关心。他认为只有当每个人都能以仁爱之心对待他人，才能真正实现和谐共处的大同社会。
然而，大同社会的构想能否成为现实是一个复杂的问题。尽管孔子提出了许多理想的社会原则，但实现大同社会需要更多的因素和条件。现实社会中存在着不同的利益、观念和竞争，要实现真正的和谐社会需要克服这些问题。因此，要实现大同社会，需要人们共同努力，通过教育、法律制度和社会宣传等多种手段来培养人们的道德素养和意识觉醒。综上所述，《礼记·礼运》中论述了礼仪的作用，以及如何通过礼仪来实现大同社会。尽管大同构想具有理想性，但要实现大同社会需要更多的努力和改变。只有人们共同努力，通过伦理道德的培养和社会制度的完善，才能逐步实现社会的和谐与稳定，朝着大同社会的目标迈进。
