蝉虞世南古诗解析
朝代：唐代作者：虞世南 原文：垂_饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。蝉栖身在高树上餐风饮露，所以难以果腹；尽管它自命清高也好，含恨哀鸣也罢，这些都是徒劳的，终究不能摆脱生活的清贫，难饱的困境。
朋友先猜个谜吧 一老翁 在洞中,修炼不真;黑暗中 饮树汁,三年乃成;出洞口 急匆匆,恐遇敌人;上高山 脱蝉衣,振翅高飞! 这就是蝉的一生。 题主问朋友有没有... 谢邀!
古诗蝉虞世南拼音版如下：chán。蝉。唐·虞世南。Chuí，ruí，yǐn， qīng ，lù。垂緌饮清露，Liú，xiǎng，chū，shū，tóng。流响出疏桐。Jū，gāo，shēng，zì，yuǎn。居高声自远，Fēi，shì，jiè，qiū，fēng。非是藉秋风。
虞世南是在长安写下蝉这首诗的. 这里面有个小故事:在唐太宗李世民即位后,非常赏识虞世南,任命他为弘文馆学士.有一天,李世民起了雅兴。
《蝉》——唐·虞世南 垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。
虞世南《蝉》这首古诗是什么意思
虞世南《蝉》这首古诗的意思：蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断的鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。原文：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。注释：垂緌（ruí）：低垂着触须。
jiè qiū fēng 居高声自远，非是藉秋风一译文 蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风二出处 唐·虞世南蝉。
寓意君子应象蝉一样居高而声远,而不必凭借、受制于它物。表达出了诗人对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现了一种雍容不迫的气韵风度。
虞世南《蝉》古诗全文朗读如下: 垂緌饮清露,流响出疏桐。 居高声自远,非是藉秋风。
释文:蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水,响亮的声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处发声它的声音才能传得远,并非是凭借秋风的力量。
《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗,是首托物寓意的诗。
蝉虞世南古诗解析
蝉虞世南古诗解析如下：原文：《蝉》唐虞世南：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。译文：萧疏梧桐之上，蝉儿低饮清露，蝉声清脆响亮，回荡树林之间。身居高枝之上，可以傲视群虫，不用借助秋风，传声依然遥远。解析：这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。
蝉(唐)虞世南 垂蕊,饮清露流响出疏桐居,高声自远,非是藉秋风。
tóng。垂緌饮清露，流响出疏桐。jū gāo shēng zì yuǎn，fēi shì jiè qiū fēng 。居高声自远，非是藉秋风。译文 蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
蝉虞世南拼音版朗诵如下。垂chuí緌ruí饮yǐn清qīng露lù，流liú响xiǎng出chū疏shū桐tóng。居jū高gāo声shēng自zì远yuǎn，非fēi是shì藉jiè秋qiū风fēng。译文 蝉垂下像帽带一样的触角喝的是清冽的露水，悦耳的叫声自梧桐林向外远播。因为它站得高，声音自然传得远，并不是借了秋风。
唐虞世南蝉中的籍读音是什么?
蝉 虞世南(yú shì nán) chuí ruí yǐn qīnɡ lù , liú xiǎnɡ chū shū tónɡ 。 垂 緌 饮 清 露 , 流 响 出 疏 桐 。
《蝉》古诗的原文带拼音如下：《蝉》唐·虞世南。chuíruíyǐn qīng lù，liúxiǎng chūshūtóng。垂緌饮清露，流响出疏桐。jūgāo shēng zìyuǎn，fēi shìjíqiūfēng。居高声自远，非是藉秋风。
蝉虞世南古诗解析原文《蝉》唐·虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。译文蝉将像帽缨一样的触角垂下，吸吮着清澈甘甜的露水，它的叫声不断，从稀疏的梧桐树枝间传出。身居高枝之上，可以傲视群虫。它的声音之所以传得远，是因为它在高处，并不是凭借秋风的力量。
步骤一：准备工作 首先，需要准备好蝉古诗的原文和译文。蝉古诗的原文如下：嗟吾生也，命之衰也，乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，声闻于天，而我治安在肺腑之中。蝉古诗的译文如下：我感叹我的生命，它已经衰弱了，石头穿过空气，海浪拍打着海岸，卷起千堆雪，声音传到天上，而我的安宁在我的心里。
1,《蝉》 唐代: 虞世南原文: 垂緌饮清露,流响出疏桐。 居高声自远,非是藉秋风。
古诗蝉带拼音？
《蝉》chán
唐·虞世南 táng·yú shì nán
chuí ruí yǐn qīng lù ， liú xiǎng chū shū tóng 。垂緌饮清露，流响出疏桐。
jū gāo shēng zì yuǎn ， fēi shì jiè qiū fēng 。居高声自远，非是藉秋风。
【出处】：虞世·南唐代《蝉》【原文】：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
【译文】：蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断的鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。
【注释】：垂緌（ruí）：古人结在颔下的帽缨下垂部分，蝉的头部伸出的触须，形状与其有些相似。清露：纯净的露水。古人以为蝉是喝露水生活的，其实是刺吸植物的汁液。流响：指连续不断的蝉鸣声。疏：开阔、稀疏。藉：凭借。
【赏析】：这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正像曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗正像曹丕在》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，本诗与骆宾王的《在狱咏蝉》，李商隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
【创作背景】：李世民夺位李渊后，虞世南任弘文馆学士，成为重臣，但从不傲慢，踏实勤奋，使得李世民对其称赞有加，深得赏识，于是常邀他参加一些典礼活动。一天，李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色，谈诗论画，李世民询问大家是否有新的诗歌作品，虞世南便诵读出该诗。
【作者简介】：虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。虞世南善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”。其所编的《北堂书钞》被誉为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。原有诗文集三十卷，但已散失不全。民国张寿镛辑成《虞秘监集》 四卷。
《作品集述》：孔子庙堂碑为虞世南撰文并书写。原碑立于唐贞观初年。楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
汝南公主墓志此帖无款，传为虞世南书，亦有人认为是旧摹本。纸本，行书18 行，共222字 。
此帖书法温润圆秀，用笔近似宋代米芾，故有米临之说。明王世贞评此书：“潇散虚和，姿态风流，有笔外意。”明李东阳也说此帖：“笔势圆活，戈法独存。”所谓戈法，就是虞世南研究“二王”书法所悟到的一种独特笔法。相传唐太宗临右军书法，写到“戬”字时，虚其“戈”令世南补之，然后拿给魏征看。魏征说，圣上之书惟“戈法”逼真。可见虞世南书法造诣之深了。
《汝南公主墓志》前几行确实与虞世南的楷书风格相一致，具备了含蓄深沉，外柔内刚，凛然不可犯的风度。可惜后半部则流于荒率，疑为伪作，不无道理。此帖现藏上海博物馆。
除了以上两件作品其它尚有《昭仁寺碑》、《破邪论序》、以及散见于刻帖的《大运帖》、《用笔赋》、《书指述》、《演连珠》、《景纬成象》、《孔有新制帖》、《积时帖》、《朝会帖》、《瘦朽帖》、《临乐毅论帖》、《潘六帖》、《世南伏奉三日疏》、《醒滞帖》等。这些碑帖中，有些是伪作，有些是集碑文钩摹而成，可信的为数甚少。
