治学出自徐干《中论·治学》。
《治学》原文如下：昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。学也者，所以疏神达思，治情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。
息辩 作者：赵蕤 (议曰：夫人行皆着于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者焉能逃其诈乎?)《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体。”(故曰：使吾所行之信，如彼数物，谁其疑之?
不一亦不异，不来亦不出。《中论（第一卷）》中的原文注释总结如下：不生：原文：不生者。生相决定不可得故不生。不灭：原文：不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故。不常不断：原文：法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。
君子非其人则弗与之言是什么意思 “君子非其人则弗与之言”的大意是：“君子面对的如果不是施教的对象，就不要与他谈论事情”。这句话强调君子施教需依对象而定内容及方式。“君子非其人则弗与之言”出自徐干撰写的《中论》 贵言 第六。
中论原文及翻译
原文 事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怒人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！
“君子非其人则弗与之言”的大意是：“君子面对的如果不是施教的对象，就不要与他谈论事情”。这句话强调君子施教需依对象而定内容及方式。“君子非其人则弗与之言”出自徐干撰写的《中论》 贵言 第六。
中论治学(节选）如下：昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。学也者，所以疏神选思，治情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙末知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，别群物斯辨矣。学者，心之白日也。
释义：因缘所生法就是世间的一切有为法都是因缘所生，并不存在永恒不灭的自性。后面的空、假、中道义就是所谓的空观、假观、中观。出处：《中观论》作者：龙树 原文：众因缘说法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义， 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
什么叫功德主?
功德主指：佛教中称进行布施的人。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。关于功德布施的价格：随喜功德，无规定金额。
脏腑的功能也靠升降维系,如脾升胃降、肝升肺降、心火下达、肾水上腾等。可见,在人的生命活动中,神机、气立与气的升降出入运动是相互渗透,密切相关的。
典论论文原文及译文如下：原文：文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
我没看过庄子的学说,更没有看过他的巜齐物论》,但通过他的这句话和看到说他写了巜齐物论》。从他写了《齐物论》,就可以知道他这句话的意思,还有他的为人。
治学原文及翻译
不是这树生长之地，此树长不话。不是这人的话不要听。
名称是由真实而来的，不是真实的人或物不能命名，名是圣人用来判定人或物是真实的手段，名就是真的意思。
《治学》原文如下：
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。学也者，所以疏神达思，治情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不学之困。
《治学》译文如下：
从前的君子，能够成就高尚的道德品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，就好像珍宝放在暗室里，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。
学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。
徐干
徐干 (170-217年)，字伟长，北海郡剧县（今山东省潍坊市寒亭区朱里镇会泉庄）人。东汉时期著名的文学家、哲学家、诗人，“建安七子”之一 。自幼勤奋好学，博闻强识。曹操平定北方后，担任司空（曹操）军谋祭酒掾属，转任五官中郎将（曹丕）文学掾。
