如何理解心有菩提?你们心中都有菩提吗?
菩提就是觉悟的意思。人人心中都有菩提,意思就是人人都有成佛的能力,这个能力就是佛性。
“菩提本无树”是唐代禅宗六祖惠能大师所作的四句偈中的一句。这四句偈传达的深意是，世间所有的现象都如同梦幻泡影，是瞬息即逝的。惠能大师用这句话来教导人们不要对任何事物产生执着和妄想，只有这样，才能使心灵明澈，见到本来的真性，从而达到觉悟的境界。
“菩提本无树”深意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。出自六祖惠能大师的一个四句偈《菩提偈》。原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
在禅宗的历史中，惠能的“菩提本无树，明镜亦非台”的偈子，以其深刻见解而闻名。惠能出身贫苦，从卖柴为生的经历中，听到《金刚经》的诵读，顿有所悟，从而寻求佛法。五祖弘忍教导门徒，强调出离生死的重要性，要求他们各自表达自己的领悟。
菩提本无树明镜亦非台是什么意思?
意思:原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。出自唐代慧能法师的《菩提偈》。 译文如下:原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!
意思是原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃？出处：六祖慧能《坛经》据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。表现出典型的主观唯心主义观点。
【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。
“菩提本无树”这句诗的意思是,菩提原本是没有树的,它是一种比喻,表示人们对于真理的追求应该是无执着的。
朋友您好，这分别是两首佛教禅宗偈语中的一句，这有两层含义，需要用智慧的角度来领悟。身是菩提树表达了含有的道理，菩提是觉悟的意思，不断的修行，使我们的身心要有菩提一样的觉悟、智慧。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
菩提本无树何处惹尘埃的爱情寓意?
在爱情中,这句诗可以有多种寓意。 1. 爱情的纯净:这句诗表达了爱情的本质是纯净的,没有杂质。
菩提是个觉道,又有什么树呢?心如明镜台,其实根本没有个台。本来就什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
一句佛偈的意思
这是一种深层次的禅悟境界。解释：1. “菩提本无树”：这一句是说菩提并不是一棵真实的树。在佛教中，菩提常常与智慧和觉悟联系在一起。这里的“无树”意味着智慧并非依赖于物质世界的实体而存在，而是源于内心的觉悟。2. “明镜亦非台”：明镜也不是真实的台子。
出自唐代惠能的《菩提偈》 菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃! 身是菩提树,心为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃! 菩提本无树,明镜亦非台。
因为他的心是通流无碍的,闻神秀偈即若遇着碍物,故“知未见性”。他心直通达,不象神秀那样计较。所以,他当仁不让,呈自本心。偈曰:菩提本无树,明镜亦非台;佛性常清净,何处有法埃。又偈曰:心是菩提树,身为明镜台;明镜本清净,何处染尘埃。
“本来无一物,何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句,基本意思是:某处地方原本空无一物,又到哪惹来尘埃呢?
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。揖让月在手，动摇风满怀。——李煜《咏扇》若有来生应不负，可怜未必有来生。——《七夕》菩提本无树 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！落红浮不起。溺死春风里。烂醉不能归。无人知我悲。
菩提本无树什么意思
大概意思是：我虽然无意去招惹人世的杂物，可人世间的杂事杂物，就如同尘埃一般，会随风飘来飘去，又偏偏，你不沾惹，它却随风而至我的身边。
人世烦扰，本来就求一净土而已，不愿招惹是非，静心安坐一人。可惜，这人生在世，许多东西不是我们想与不想就可以要或不要。只求能安安静静的、心无杂念的做人。
这句话是化用佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
扩展资料
原文：菩提偈
【其一】菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
【其二】身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
【其三】菩提本无（非）树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！
【其四】菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
白话译文：“菩提”，古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。
【其一】本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
【其二】众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
【其三】原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?
【其四】菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
创作背景：关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作品赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”
其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。 其实如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！看来郭朋还需进一步破执。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”
《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
作者简介：惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，前往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。
弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。
参考资料：百度百科—菩提偈
