如何破解苏绰定律?
北周开国者宇文泰跟苏绰的对话，又称苏绰定律：宇文泰问：如何治里国家？苏绰用官。宇文泰问：如何用？苏绰用贪官，弃贪官。宇文泰感觉不可思议，不解地问道：“怎么能用贪官？”苏绰“做为国主，大臣们的忠心是第一位的。臣忠则君安，君安则国安。
” 苏绰“你要叫别人为你卖命，就必须给别人好处。而你又没那么多钱给他们，那就给他们权，叫他们用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就可以拥权自肥了吗?” 宇文泰问:“贪官用我给的权力得到了好处，又会给我带来什么好处?
按：苏绰提出宰辅的重要，而后说治民要使人民心清净。）为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。（又曰人君之身者，乃百姓之表。
话说有一次西魏权臣宇文泰问苏绰如何治理国家,苏绰说要用贪官,还要反贪官。因为贪官为了保证自己可以继续搜刮民脂民膏,一定会卖命的维护政权的稳定。
苏绰定律原文
《苏绰定律》：北周开国者宇文泰跟苏绰的对话，又称苏绰定律。”他说的这个“苏绰定律”，最近似乎很流行，按网上所说，它出自《北史•苏绰传》，原文是这样的：宇文泰问曰：“国何以立？”苏绰曰：“具官。”宇文泰问：“何以具？”苏绰曰：“用贪官，弃贪官。”宇文泰问：“贪官何以用？
世传宇文泰问政于苏绰，二人深夜密谈，“用贪反贪”一段对话，被人题为《具官论》，或称作“苏绰定律”。全文如下：毋庸置疑，此文纯属虚构。文章风格学步战国纵横家，喘其余气，然其思想识见则失之甚远。托名苏绰以立说，自以为“千古帝王之术”，实为无稽之谈，不值一哂。
“苏绰定律”的核心是乃是用贪官反贪官，在他看来这是江山永祚的法宝。这个理论的起点是的人自私性：要想让人给你卖命，必须给他好处，你又没有那么多钱，就只有让他们用给的权去贪贿。这样他们的把柄就攥在你的手上，他就不敢的异志，就得死心跟随你。
苏绰定律”提出了挑战，揭示了权力运作中道德与利益的复杂交织。尽管“苏绰定律”并非历史的真实记录，但其背后所蕴含的权谋智慧，无疑为我们理解古代政治提供了独特的视角。它提醒我们，权力的平衡与制衡，是任何社会体系稳定的关键。在贪欲与正义的角力中，如何找到恰当的平衡点，是值得我们深思的议题。
苏绰定律的定律解释
官员贪赃枉法，收受贿赂，是封建社会的一种痼疾，历代都十分普遍。“苏绰”这个历史怪圈，从马斯洛需要层次理论看，正是以人的自私性为起点，建立在权钱上的交易，皇帝为了维护自身统治，想让臣子们为其卖命，必须给予官员们一定的好处，自己财库里又没有那么多钱，就只好让他们用授予的权力去贪贿。
北周史载，宇文泰向谋臣苏绰讨教治国之道，二人密谈了三日三夜，其中最让人津津乐道的是由此而产生的影响深远的“苏绰定律”。他教会帝王的是”以反治反”，历史一直在这个“怪圈”中重蹈覆辙，官吏队伍急剧膨胀，贪污腐败之风日烈，民情激愤，怨声载道，这个恶性循环致使辉煌也走向了没落 。
苏绰定律是指在中国古代，官员的晋升和贬谪往往是由上级领导的决定。这个定律的核心是“官大一级压死人”，即高级官员可以压制低级官员，使其无法得到提升和发展的机会。然而，苏绰定律也存在一些漏洞。首先，它容易导致官员之间的矛盾和斗争。
犯令者依律惩罚。秦始皇焚书﹐使民欲学法令者以吏为师﹐可见当时有法有令。汉初萧何定律﹑令﹐也是二者并提。大体上令是关于制度规则的规定﹐律是判刑定罪的条文﹔令偏重于教诫﹐律偏重于惩罚。但秦汉时律令并没有严格区别。
假的，后人杜撰。这段对话与苏绰其人生平言行相去甚远。曾经在国内各网络媒体上，广泛流传的宇文泰与苏绰“用贪官与反贪官”（又称具官论）的对话故事，并说此段对话出自《北史卷六三·苏绰传》。
放诸古今皆准的权力规则?
“帕金森定律”一个非常符合古代和现在中国官场的规则。还有一段宇文泰向苏绰讨教治国之道的对话，内容有些多你自己去看看吧。前者是关于机构臃肿和人员提拔的，后者是帝王权术。至于你说的狡兔死走狗烹。不过这狗之所以被杀可能有这些原因 1 胃口太大而食物有限，2 居功自傲连主人都敢吠了。
因声定律,则庶几为得;以尺定声,则乖隔甚矣。 初,冯元等上《新修景祐广乐记》时,郑保信、阮逸、胡瑗等奏造钟律,诏翰林学士丁度、知制诰胥偃、右司谏高若讷、韩琦,取保信、逸、瑗等钟律详考得失。度等上议曰:"保信所制尺,用上党秬黍圆者一黍之长,累而成尺。
姓 名： 苏绰 字 号： 字令绰 所处时代： 南北朝(北魏→西魏)民族族群： 汉族 出生地： 京兆武功 主要作品： 《六条诏书》《大诰》等 主要成就： 襄助宇文泰改革制度。
公元公三年正月,根据公元《周礼》年汉代学者苏绰和陆编定的官制,引进了新的官制。
“帕金森定律”一个非常符合古代和现在中国官场的规则。还有一段宇文泰向苏绰讨教治国之道的对话，内容有些多你自己去看看吧。前者是关于机构臃肿和人员提拔的，后者是帝王权术。至于你说的狡兔死走狗烹。不过这狗之所以被杀可能有这些原因 1 胃口太大而食物有限，2 居功自傲连主人都敢吠了。
苏绰，字令绰，西魏京兆武功人（今陕西武功），汉族。出身世宦豪门。苏绰少好学，精通算术。供职北周太祖大行台左丞。草拟《六条诏书》，宇文泰立于座右，史载，宇文泰曾向苏绰讨教治国之道，二人密谈了三日三夜，才有了让人回味无穷的“苏绰定律”。
苏绰定律原文
《苏绰定律》：北周开国者宇文泰跟苏绰的对话，又称苏绰定律。”他说的这个“苏绰定律”，最近似乎很流行，按网上所说，它出自《北史•苏绰传》，原文是这样的：
宇文泰问曰：“国何以立？”苏绰曰：“具官。”宇文泰问：“何以具？”苏绰曰：“用贪官，弃贪官。”宇文泰问：“贪官何以用？”苏绰曰：“为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？”宇文泰问：“奈何？”苏绰曰：“予其权，以权谋利，官必喜。”宇文泰问：“善。虽然，官得其利，寡人何所得？”苏绰曰：“官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。”宇文泰叹曰：“善！然则贪官既用，又罢弃之，何故？”苏绰曰：“贪官必用，又必弃之，此乃权术之秘奥也。”宇文泰移席，谦恭就教曰：“先生教我。”苏绰大笑曰：“天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。”宇文泰问：“何故？”苏绰曰：“清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。”宇文泰大喜，啧啧有声。苏绰厉声曰：“君尚有问乎？”宇文泰大惊，曰：“尚……尚有乎？”苏绰复厉色问曰：“所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？”宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：“下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消也。”宇文泰又问：“果有大贪，且民怨愤极者，何如？”苏绰曰：“杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息。颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之，用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。”宇文泰击掌再三，连呼曰：“妙！妙！妙！”而不知东方之既白。
