《大道之行也》原文
大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释：大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲其亲：第一个“亲”为意动用法，以为...亲，亲近。第二个“亲”指父母。矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
道:理想,准则 这里的大道是指政治和思想中最高的和最终的真理。 大道之行是说当最高真理被人执行时大道之行也的道:理想.确定。大道就是崇尚一种最高理想。
大道之行,是《礼记·礼运》中的一段,描述孔子参加鲁国在年终举行的祭典后的一番感叹,表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道。
《大道之行也》文言文翻译|注释|赏析
[注 释]①大道：这里指儒家政治上的最高理想和治理社会的最高准则。②之：结构助词，不译。它用于主谓之间，取消句子的独立性，使“大道行”这个句子失去独立性，成为时间状语。③行：动词，施行，贯彻。④天下：古代指中国范围内的全部土地，即“全国”。⑤为：是。⑥公：公共的，不是私有的。
大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 2.大道：古代指政治上的最高理想。 3.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 4.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。 5.〔亲〕意动用法，以……为亲，抚养。
《大道之行也》翻译和注释 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。注释；大道：古代指政治上的最高理想。之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行 为：是，表判断。选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。1〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
5大道之行也原文大道②之行也,天下为③公,选贤与(jǔ)(通“举”)能④,讲信修睦⑤.故人不独亲⑥其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。
《大道之行也》原文及注释
文中＂大道＂就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 ＂大同＂可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 ＂大道＂和＂大同＂都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
原文:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
“大道之行也，大下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲 其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者皆有所养(8)。男有分，女有归(10)。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
"大道之行也行" 这个短语中的“行”有两个不同的意思,根据上下文可以解释如下: 1.“行”表示动作或行为:这种解释下,“行”指的是行为或动作。
翻译:在政治上的最高理想施行的时候,天下就是人们所共有的,(人们)把品德高尚、德才兼备的人选举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦的气氛。
大道之行也天下为公，什么意思?
意思是在大道施行的时候,天下是人们共有的。
大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与(20)能，②讲信修睦。③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。
老子的道家理论。天易老,道亦不老。天易变,道亦不变。老子认为,道是永恒的,天生道,道生万物。"天道之行也"是说替天行道。大道是为天下,亦为"公”。
【原文】 昔者仲尼与于蜡宾②,事毕,出游于观之上③,喟然而叹④.仲 尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰：“君子何叹?
《礼记·礼运》:大道之行也(原文、译文) 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公。 选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是公平公正的。2. 因为于右任书法大道之行天下为公,意味着他的书法之道不仅仅是为个人所用,而是为了公众的利益和共同的价值。
大道之行也的原文及翻译
原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
出处：《大道之行也》出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》。
作品主旨
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁国同乡睢阳人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。
小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
