禅宗主要典籍有哪些?请列出来!
禅宗的创始人达摩祖师以《楞伽经》为心印，传授禅宗教义。2. 六祖慧能大师时期，禅宗转而以《金刚经》为重要经典，用于启迪学徒。3. 《金刚经》是《大般若经》中的一部分，因此，《大般若经》及其中的《心经》也被视为禅宗的经典文献。
南去北来休便休,白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。(程颢题淮南寺诗) 2.山县萧条早放衙,莲塘无主自开花。
禅宗经典有《维摩诘经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《五灯会元》、《宗镜录》、《达摩四行观·血脉论·悟性论·破相论》、《黄檗传心法要》、《顿悟入道要门论》、《禅海十珍》。
经典就是一面镜 唐僧是个精明人,大智若愚定乾坤,世上哪有紧箍咒,紧箍咒其实是本领。 一心一意西取经,念念有词办法定,因有才能敢担当,三个徒弟都顺从。
中国禅宗的主要代表作有《六祖坛经》、《景德传灯录》、《五灯会元》等。中国禅宗的主要代表作是中国佛教文化中珍贵的遗产。《六祖坛经》。该著作被视为禅宗的重要经典之一，主要讲述了禅宗六祖慧能的思想和修行方法。
佛教的分类、宗派，各宗派的经典以及特点，是否有图示?
在印度有大乘、小乘之分。在中国有律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅盘宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净土宗、唯识宗、华严宗、密宗。
《楞伽经》：《楞伽经》阐述了清净心、如来藏以及阿赖耶识的教义，是禅宗和法相宗（唯识宗）的重要经典之一。中观学派论师清辩也曾引用该经文来解释中观空义。它在印度和中国佛教史上占有极其重要的地位。
尤其是东亚流行的禅宗,更是不必读佛学经典,“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”。什么意思?
从两汉经学到魏晋玄学,是中国思想史的一大转折。玄学有几个重要的论题:崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。
修学禅宗常读的七部经典是《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》。要想掌握禅宗的思想及修行方法，这几部经典是必读的，尤其是《金刚经》和《楞伽经》。
禅宗经典：1.《大般若经》2. 其中的《金刚经》、《心经》。
一句禅语道尽人生
人们应该超越物质世界,追求内心的平静和真正的幸福。"心如猿猴,常系于树":这句话的意思是说,人的内心常常像猴子一样不安定,难以控制。我们应该学会控制自己的情绪和欲望,让内心平静下来。"不立文字,教外别传":这句话的意思是说,禅宗的教义不能用文字来表达,只能通过口传心授的方式传递。
佛教(Buddhism):世界三大宗教之一,由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha。
只要牵扯到学习,就会有个次第的问题。我就自己的学习用到的书籍说一下!我反复看的就两本!
禅宗的经典书籍有：《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》、《六祖坛经》等。《金刚经》《金刚经》是禅宗的重要经典之一，被誉为佛教经典中的般若类代表作。这部经典主要讲述了大乘佛教的空性理念，阐述了佛陀对于生死、苦乐等问题的看法。
将两偈进行比较后,弘忍认为惠能的悟境高于神秀,所作偈能见本性,而神秀的悟性略逊一筹,所作偈未见本性,于是将惠能作为法嗣传承其衣钵,是谓禅宗六祖。
禅宗经典有哪些?
《维摩诘经》2. 《圆觉经》3. 《楞严经》4. 《楞拦空伽经》5. 《金刚经》6. 《心经》7. 《六祖坛经》8. 《五灯会元》9. 《宗镜录》10. 《达摩四行观·血脉论·悟渗亏性论·破相论》11. 《黄檗传心法要》12. 《简喊瞎顿悟入道要门论》13. 《禅海十珍》
为了指导禅宗学人树立正确的知见，并帮助已经开悟的人验证他们的悟境，禅宗将七部经典编为“禅宗七经”。这些经典分别是《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》和《维摩诘经》，以及《大乘起信论》。
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本书的核心内容由三部经典构成：《楞伽经》、《金刚经》和《维摩诘经》。《楞伽经》以"离名绝相"的哲学理念为根基，强调妄想无性，通过五法、三自性、八识和二无我等教义，阐述圣智的自我觉醒，其目的在于批判错误观点，为大乘瑜伽行学派提供了理论基石。
关于儒家文化,释家文化,道家文化哪个更早?三种文化有冲突吗?这三家文化,是中国传统文化之精髓。各有各的思想学派,互相并存,互相触合,缺一不可。
佛教禅宗有那些佛经
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
