师者所以传道授业解惑也的所以什么意思?
“师者,传道授业解惑也”意思是:老师,不只是简单的教书匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
师说原文及翻译一句一译如下：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
《师说》逐句翻译如下：1. 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。翻译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。解释：这里强调了古代学者必须有老师来指导学习。老师的作用是传授道理、知识和解决学生的疑惑。2. 人非生而知之者，孰能无惑？
师说原文及翻译一句一句对应如下：原文：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。原文：是故圣益圣，愚益愚。
出自韩愈的《师说》.古之学者必有师.师者,所以传道授业解惑也。老师,是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
《师说》翻译一句对一句是什么
《师说》翻译：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
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翻译:老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 …者…也,判断句式。所以,表原因。受通授,传授。传道受业:传授知道和学问。解,解答。
三人行必有我师 教无常师 择善而从 传道授业 术有专攻 三人行必有我师 【拼音】:sān rén háng bì yǒu wǒ shī 【释义】:三:虚数,泛指几个人。
这句话出自韩愈《师说》,意思是老师是可以依靠来传授道理,教授学业,解释学生疑惑的。
《师说》逐句翻译
《师说》逐句翻译如下：1. 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。翻译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。解释：这里强调了古代学者必须有老师来引导学习，传授知识和技能，解决学习过程中的疑难问题。老师的职责不仅是传授知识，更重要的是引导学生明白做人的道理。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
位卑则足羞，官盛则近谀 以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 所以学生不一定不如老，老师也不一定比学生强。3.师者，所以传道、受业、解惑也 老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
师说原文及翻译注释一句一译
师说原文及翻译一句一译如下：
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
翻译：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。
翻译：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊。
师说原文及翻译注释一句一译如下：
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
原文：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
原文：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文：在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师。
原文：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！
原文：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
原文：是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！
原文：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
原文：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。
原文：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
译文：医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。
原文：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"
译文：问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"
原文：呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
原文：圣人无常师。孔子师郯子(tan)、苌弘、师襄、老聘(dan)。
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。
原文：郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释：
1、学者：求学的人。
2、道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。3、受：通“授”。传授。
4、业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
5、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语，述而》:“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。”《论语，季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
6、其为惑也：他所存在的疑惑。
韩愈：
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。
